具体描述
詩歌作為一種美學形式與實踐,
是否與牧齋的政治理想、抱負有所交集,可以互動互為?
病榻纏綿,隆冬苦寒,賦詩作為一種創作及心靈活動,
對行將就木的牧齋而言,有何特別意義?
透過詩序及詩作,牧齋希望留下一個怎樣的自我形象?
〈病榻消寒〉詩反映出怎樣的精神世界、生命情態?
本書研究、箋釋明清之際文壇宗主錢謙益(牧齋,1582-1664)逝世前半年所作之〈病榻消寒雜咏〉組詩。詩共四十六首,老、病、寒乃其基調,總題〈病榻消寒〉,名副其實。抽繹其所思,回憶之詩為大宗,牧齋詠及其生平最耿耿於懷、眷戀,或念念不忘之諸大事。「詩可以群」,亦可藉知詩人之交游狀況。年在桑榆間,出現在〈病榻消寒〉詩中之人物,幾全為文士,如非摯友、文友,即為晚年最親近之門弟子。貫穿全部詩作的另一特色,為首首有我,牧齋以抒情主體或道德主體出現、發聲,老氣橫秋,主體性強烈。〈病榻消寒雜咏〉堪稱牧齋一生詩藝的最後綻放,值得仔細研味。本書上編分四章探論〈病榻消寒雜咏〉組詩及相關議題;本書下編為「箋釋編」,逐一箋解〈病榻消寒雜咏四十六首〉。
作者简介
嚴志雄(Lawrence Yim)
香港中文大學碩士,美國耶魯大學博士,現任中央研究院中國文哲研究所研究員,並在清華大學講授明清詩文。專研明清文學,著有The Poet-historian Qian Qianyi(2009),發表研究錢謙益、屈大均、函可、東北流放詩人等中英文論文多篇,並編有《千山詩集》(2008)、《明清詩文研究(第1輯)》(2011)等。
目录信息
導論
牧齋之身後名
我讀牧齋
牧齋之〈病榻消寒雜咏四十六首〉
本書之章節及結構
第一章 詩書可卜中興事,天地還留不死人──牧齋的詩學工夫論與「自我技藝」觀
一、「自我關注」與生命的終極意義
二、「思想」與「行動」的辨證關係
「自我技藝」與主體性
主體化模式的四元結構
差異、變易或逾越的地帶
思想作為道德實踐的內容
三、「自我技藝」與牧齋晚年詩論
詩人「自貴重」、「交相貴重」說
「陶洗鎔鍊」、「彈斥淘汰」作為詩人自我塑造的手段
「汲古去俗」、重「學問」的詩學工夫論
「詩人救世之詩」與權力、政治話語
第二章 陶家形影神──牧齋的自畫像、「自傳性時刻」與自我聲音
一、「自傳性時刻」
二、自畫像
三、「反傳記行動」
四、自我聲音
第三章 蒲團歷歷前塵事──牧齋〈病榻消寒〉詩中之佛教意象
一、「將世間文字因緣,?向般若」
二、「大梁仍是布衣僧」與「老大荒涼餘井邑」
大梁仍是布衣僧
老大荒涼餘井邑
三、錢柳因緣與柳氏「下髮入道」
好夢何曾逐水流
橫陳嚼蠟君能曉
颺盡春來未斷腸
四、「針孔藕絲渾未定」——牧齋暮年心境管窺
針孔藕絲渾未定
牢籠世界蓮花裡
五、餘論:句
第四章 聲氣無如文字親──牧齋「亂餘斑白尚沉淪」之人 / 文世界
一
春浮精舍營堂斧 / 蕭士瑋
東壁高樓束楚薪 / 盧世□
二
越絕新書徵宛委 / 徐緘
秦碑古字訪河濱 / 李楷
三
嗜痂辛苦王(火因)客,摘槧懷鉛十指皴 / 王時敏
自寫秋槐落葉圖
嗜痂辛苦王(火因)客
下篇:「箋釋篇」
凡例
〈病榻消寒雜咏四十六首.序〉箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其一箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其五箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其六箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其七箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其八箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其九箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十一箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十二箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十三箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十四箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十五箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十六箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十七箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十八箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其十九箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十一箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十二箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十三箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十四箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十五箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十六箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十七箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十八箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其二十九箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十一箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十二箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十三箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十四箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十五箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十六箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十七箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十八箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其三十九箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十一箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十二箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十三箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十四箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十五箋釋
〈病榻消寒雜咏四十六首〉其四十六箋釋
後記
· · · · · · (收起)
读后感
此书是笔者到台湾之后看的第一本书,在新生南路诚品书店地下一层的角落里,但全书读完着实令人气愤。 作者论释的对象《病榻消寒杂咏》共46首是钱牧斋最后的组诗,是其从万历盛景、启祯中衰到最后二十年生命动荡的一个大了结。作者在书的开篇就一再强调,其试图仅仅从「一章一...
此书是笔者到台湾之后看的第一本书,在新生南路诚品书店地下一层的角落里,但全书读完着实令人气愤。 作者论释的对象《病榻消寒杂咏》共46首是钱牧斋最后的组诗,是其从万历盛景、启祯中衰到最后二十年生命动荡的一个大了结。作者在书的开篇就一再强调,其试图仅仅从「一章一...
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用户评价
我必须得提一下这本书的装帧材料——那种特选的内页纸张,手感非常温润,有一种低调的奢华感。它不反光,使得文字的呈现极其柔和,即便是用台灯在夜间阅读,也不会有刺眼的感觉。此外,书脊的装订技术也相当高超,书本可以完全平摊在桌面上而不会损伤,这对于需要经常查阅或做笔记的读者来说,简直是太友好了。这种对细节的关注,反映出出版方在提升用户体验上的不懈努力。这种材质和工艺的结合,让每一次的翻阅都成为一种愉悦的触觉体验,远超一般大众读物的制作水准。
这部书的装帧设计真是别出心裁,纸张的触感带着一种古朴的韵味,一看就知道是经过精心挑选的。封面上的字体选择也十分考究,既有历史的厚重感,又不失现代审美的简洁。我尤其欣赏它在细节处理上的用心,比如烫金的工艺,在不同的光线下会呈现出微妙的变化,每次翻开都能带来一些新的惊喜。装帧的牢固度也让人放心,感觉可以长久地保存。整体来说,这本书的物理形态本身就是一种艺术品,光是摆在书架上,就为整个空间增添了几分书卷气和文化底蕴。装帧者显然深谙如何用物质载体来衬托精神内容,这份匠心令人赞叹。
这本书的排版布局简直是一次视觉上的享受,堪称教科书级别的典范。字体的选择清晰易读,字号大小的拿捏恰到好处,即便是长时间阅读,眼睛也不会感到疲劳。页边距的设计极为科学,既留足了阅读的舒适空间,又充分利用了版面,使得每一页的信息密度都非常适宜。最让我惊喜的是,作者似乎对阅读的节奏有着深刻的理解,通过章节间的留白和段落的划分,巧妙地引导着读者的注意力,让人在不知不觉中沉浸其中。这种对阅读体验的极致追求,在当今快节奏的出版界实属难得,体现了对知识传播的尊重。
这本书的开本选择非常巧妙,拿在手中既有分量感,又不会笨重到让人难以持握。它似乎平衡了传统精装书的厚重感与现代平装书的便携性。侧边切口的处理光滑细腻,每一页的边缘都如同精心打磨过一般,没有丝毫毛糙感。这种恰到好处的尺寸和重量,使得携带外出也成为一种享受,无论是在咖啡馆还是在旅途中,它都能舒适地陪伴左右。出版商在尺寸的确定上一定做了大量的调研,确保了阅读的舒适性与书籍的便携性达到了完美的平衡点,是兼顾了实用与美学的典范之作。
从整体的包装和设计理念来看,这本书无疑是瞄准了收藏级别的目标。它的外壳设计简洁有力,配色沉稳大气,即便是作为礼物赠送,也显得非常体面和有品位。包装盒的设计也考虑到了运输和防尘的需求,细节之处彰显了对书籍本身的珍视。我可以想象,若干年后,这本书的价值不仅在于其内容,更在于其作为那个时代印刷工艺的代表作而被珍藏。这种对“物”的重视,使得阅读行为本身也变得更加仪式化,提醒着我们,知识的载体同样值得被精心对待。
多少次想啃下这本书,但是都倒在作者繁复的理论和不那么顺畅的文字上。引了一大堆福柯的东西,我想恐怕只应了“思想决定行动,实践承载思想”等常识,什么“自我技艺”“主体性”,还不如“文果载心,余心有寄”直指人心呢。这是作者的治学方法,我表示尊重,作者的文本细读功底,我表示佩服。三星代表我不喜欢这种西方式的风格,不喜欢就是不喜欢,我更喜欢“羚羊挂角,无迹可求”的批评方式,张伯伟老师说文学批评是“慧根人”的学问,那就让有“慧根”的人去懂吧。看似用西方的工具分析的条分缕析,有时候是在自我兜圈子。
真的是很不容易了
素不喜钱谦益和柳如是,觉得两人的风花雪月下是明末清初扭曲的经济权力关系,对牧斋诗无感,也读不懂。通过这本书大概读懂了一些,但仍不喜欢牧斋诗。
猶是中研院式小題大作型的文章。
多少次想啃下这本书,但是都倒在作者繁复的理论和不那么顺畅的文字上。引了一大堆福柯的东西,我想恐怕只应了“思想决定行动,实践承载思想”等常识,什么“自我技艺”“主体性”,还不如“文果载心,余心有寄”直指人心呢。这是作者的治学方法,我表示尊重,作者的文本细读功底,我表示佩服。三星代表我不喜欢这种西方式的风格,不喜欢就是不喜欢,我更喜欢“羚羊挂角,无迹可求”的批评方式,张伯伟老师说文学批评是“慧根人”的学问,那就让有“慧根”的人去懂吧。看似用西方的工具分析的条分缕析,有时候是在自我兜圈子。