具体描述
宗教是西方人的文化基因，他们从襁褓时的洗礼到下葬时的安魂曲都伴随着牧师的祈愿，在最乐观和最悲观的时刻者会下意识地惊呼“啊，我的上帝！”神人关系是他们生命中最核心的关系：宇宙万物包括人类自己的生命、他们之间的法则，他们最终的毁灭或被救赎，都被现主这种关系明白无误地反映。人只要在一念之间还期望追求神圣、摒弃庸俗，他们就不一定会反思这种关系。然而，西方人反思这种关系后发现的结果经常是令人沮丧的；要么是神对的上帝奴役人类，也为他们的精神暴君；要么是人类挣脱了上帝的束缚，变得肆无忌惮。中世纪有暴君式的教皇，近代有屠夫式的元首，折身在他们身上的神人关系让人感到恐怖和无奈。但，西方人在这种恐怖和无奈中并没有放弃思考，特别是在当代社会，他们更能将宗教作为一个主流的文化传统与当今科技发达、经济繁荣的西方社会联系起来，分析、反思、批判传统的上帝观念和弥漫着现代性信息的世俗社会，探索理想的神人关系；他们既在勇敢地挑战上帝，也在殚精竭虑地重塑神对。希腊哲人说没有反思的人生是无意义的生命，圣经上讲上帝按照自己的样子制造了人类。前者强调的是人的生命动力，后者强调的人的终极关怀，综合此二者即所谓“二希”传统，亦即西方的文明传统，数千年的西方社会发展也一直在波动式地演绎着它们二者之间的断裂关系；没有生命动力。则人的终极关怀的是虚妄的，没有终极关怀，则人的生命动力是荒唐的。当代的哲学家们则希望通过自己的精神贡献，结束这种断裂关系，恢复它们之间的平衡状态。他们的努务也构成了当代西方宗教哲学的全部内容。
作者简介
单纯，浙江绍兴人，1956年出生。现中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。曾就读于云南大学、中国科技大学、中国社会科学院研究生院，分别获得学士、硕士、博士学位；中央民族大学民族经济博士后。曾为香港大学访问学者、美国爱尔文尼亚学院讲座教授，（美）北京语言文化中心（TBC）教授，兼四川大学教授。已出版及完成的著作有：《西方新闻传播论文集》、《海外华人经济研究》、《儒商读本・人物卷》、《宗教哲学》、《新学旧统――冯友兰哲学思想通论》及《儒学与中国传统文化新探索》。
目录信息
第一节 当代西方宗教哲学的历史背景
一“宗教哲学”与“宗教的哲学”
二 当代宗教哲学的直接渊源
三 当代宗教哲学的主要流派
第二节 宗教与哲学的关系
一 宗教与哲学的对象
二 方法上的区别
三 哲学与宗教的联邦纱
第三节 来自哲学的挑战
一 来自分析哲学的挑战
二 存在主义对哲学的挑战
三 过程哲学对传统教观念和形而上学的修正
四 后现代主义对传统神学和形而上学的质疑
第四节 变化听宗教哲学问题
一 神学议题与宗教哲学问题
二 形而上学的上帝观念：Being
三 怎样思考和谈论上帝
四 保守主义与自由主义传统
五 归正宗认识论中的宗教哲学问题
六 维特根斯坦主义者的问题
七 新托马斯主义的问题
第五节 宗教哲学的发展趋势
一 宗教哲学研究的内容在不断扩展
二 哲学流派的多元化的启示意义
三 无神论的影响越来越大
四 后现代议的影响
第一章 分析哲学
第一节 分析哲学的概貌
第二节 维特根斯坦的思想与宗教哲学
一 生平：请告诉我，我是不是十足的白痴
二 所有的哲学问题都解决了？
三 哲学思想
四 宗教中的命题都是无意义然而又神秘的
五 对维特根斯坦宗教思想的评论
第三节 艾耶尔的宗教哲学
一 经验主义的几种原则
二 分析命题与综合命题
三 “柔性实证原则”
四 宗教议题：如何解释“上帝存在”
五 对艾耶尔的宗教思想的评论
第四节 海尔的宗教哲学
一 宗教陈述与“怖戾克”
二 “怖戾克”的局限性
……
第二章 归正宗认识论
第三章 宗教哲学中的无神论者
第四章 存在主义
第五章 新托马斯主义
第六章 过程哲学与过程神学
第七章 法兰克福学派
第八章 后现代主义
第九章 女性主义与宗教哲学
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
我估计白同学也不会读的 当初就说，没必要买，唉~~~ 不听我劝 这种书本来就不是知识普及类丛书，没那么大众化 是研究类书籍
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用户评价
从整体结构来看，这本书的组织结构非常清晰，它以一种近乎历史的线性叙事展开，但其核心在于对“理性与信仰”这对永恒矛盾的当代处理方式进行梳理。作者对现象学传统——特别是胡塞尔和梅洛-庞蒂——如何影响了当代天主教思想的演变进行了非常深入的剖析，这部分内容对我帮助尤大。我之前总觉得身体经验与精神世界是割裂的，但通过阅读书中对“具身性”在宗教体验中的作用的论述，我开始理解，虔诚并非完全是头脑中的抽象构建，而是深深植根于我们的身体感官和日常世界之中。这种回归身体哲学的视角，使得宗教哲学不再仅仅是纯粹的思辨游戏，而是与我们如何生活、如何感知痛苦和喜悦紧密相连。当然，书中也毫不避讳地探讨了后现代对宏大叙事的消解如何冲击了传统宗教的道德权威，这种坦诚的态度，让这本书的价值超越了单纯的学术报告，更像是一份对现代处境的深刻诊断书。
评分阅读完《当代西方宗教哲学》，我最大的感受是作者对于“提问”的重视远超于“给出答案”。全书充斥着对前沿思想家的复杂思想的精确还原和审慎批判，但最终，它留给读者的不是一个现成的结论，而是一系列更有力、更尖锐的问题。例如，作者在探讨技术进步对人类本质的重塑时，顺势引出了一个核心的宗教哲学困境：当人类自诩为万物的尺度时，信仰的谦卑性将置于何地？这种结构性的张力贯穿始终。这本书的语言风格偶尔会显露出一种老派的学究气，引文和注释都非常密集，这对于习惯于轻量化阅读的读者来说或许是个挑战，但这恰恰也保证了其内容的厚度和可靠性。它不是试图用简单的逻辑去迎合大众对宗教的肤浅期待，而是以一种近乎严酷的学术姿态，引领读者去直面那些最深刻、最难以解答的信仰难题。无疑，这是一部需要反复咀嚼才能品出其真味的重量级著作。
评分我必须承认，这本书的行文风格非常具有个人色彩，它不像某些学术著作那样面目模糊，而是带着一种近乎“布道者”的激情在探讨那些宏大而又形而上的主题。作者在引述如利科的叙事伦理学或德里达的解构主义时，总能巧妙地将其与宗教中的“恩典”或“启示”概念进行对话，这种跨学科、跨哲学的对话能力是令人赞叹的。比如，书中对于“奇迹”概念的重新阐释，不再是诉诸于神迹的物理干预，而是将其置于一种主体经验的极限状态，一种对既有世界观的瞬间瓦解，这对于当代受理性主义熏陶的读者来说，提供了一种重新感知“超越性”的可能性。尽管某些章节的句子结构略显冗长和复杂，需要读者有意识地放慢阅读速度，但一旦领会了其内在的节奏感，便会发现其中蕴含的巨大能量，它迫使你不断地自问：在一切被逻辑化、工具化的今天，我们如何才能保有对“终极意义”的渴求？
评分这本《当代西方宗教哲学》的阅读体验，简直就像是走进了一座迷宫，但又充满了哲思的火花。我尤其欣赏作者在梳理二十世纪以来西方宗教思想脉络时所展现出的那种细致入微的洞察力。它没有满足于仅仅停留在现象的描述上，而是深入挖掘了诸如存在主义、现象学以及后结构主义思潮如何对传统的上帝观念、信仰本质乃至宗教经验本身进行了颠覆性的重构。比如，在讨论维特根斯坦的语言游戏与宗教语言的关系时，作者并未采取教科书式的归纳，而是通过一系列精妙的案例分析，揭示了信仰“不可言说性”背后的深刻张力。读到关于列维纳斯“他者伦理”如何成为对抗技术理性宰制的一种形而上学抵抗时，我深感震撼，仿佛原本僵硬的哲学概念突然获得了鲜活的生命力。全书的论证逻辑严密，旁征博引，但又不失其作为哲学探讨应有的批判性与反思深度。对于任何渴望超越肤浅认知，真正理解西方宗教思想在现代性危机中的挣扎与出路的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的、富有启发性的参照系。
评分说实话，这本书的阅读门槛确实不低，它更像是为那些已经对康德、黑格尔乃至尼采有一定基础了解的读者准备的“进阶读物”。我注意到作者在处理像海德格尔“本有”与神性关联这样的复杂议题时，那种近乎咬文嚼字的严谨态度，让我在理解一些关键术语时不得不反复查阅和对照不同的译本。这绝不是一本可以用来“快速消遣”的书籍，它要求读者沉浸其中，与作者共同进行一场漫长的智力跋涉。最让我印象深刻的是关于“后世俗化”的讨论，作者没有简单地宣称宗教的消亡，而是敏锐地指出了在科学霸权下，宗教性如何以一种隐蔽的、文化性的、甚至反思性的形式“回归”了。这种辩证的、不走极端的研究方法，使得全书的论述充满了张力，也极大地拓宽了我对“宗教”概念边界的想象。它不是在为宗教辩护，也不是在无情地批判，而是在一个动态的、不断变化的知识场域中，对“信仰”一词进行深刻的形而上学考古。
评分balabala
评分balabala
评分难得的中文书。。。内容是：分析哲学；归正宗；无神论；存在主义；新托马斯主义；过程哲学；法兰克福学派；后现代主义；女性主义。。。只不过我看书的时候脑海中反复出现作者作为一个默默无闻的苦逼学者形象。。。
评分为了上课和写作业买的 不打算完整读了
评分balabala
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