具体描述
本項研究通過對深圳民間宗教信徒的個體生命歷程的瞭解，來解釋現代化社會轉型過程中的宗教現象。中國自改革開放以來民間不斷出現各種宗教信仰熱潮，乃至釀成新興的宗教運動，則是中國在現代化過程中一個引人注目的現象。作者提出「宗教熱」以及宗教運動不是簡單的宗教復興，在很大程度上是現代人走出信仰困境的選擇；作者闡述了中國民?宗教信仰個體性的意義，特別是多數中國人走出文革時期「政治神話」，尋找個體生命意義的過程；避開制度性宗教的討論，通過「宗教性」的論證來探討宗教在現代社會存在的合理性問題。
作者简介
范丽珠
宗教社会学家，香港中文大学博士。现为复旦大学社会学系副教授。长期以来通过田野调查方式对中国民间信仰的现代价值做了大量深刻的研究，并致力于通过对中国宗教的阐释来丰富宗教社会学领域。著述颇丰，在中国国内和国际期刊上发表了大量论文，并主持编写了多部跨文化、跨学科领域的学术论文集。最新出版的著作是：《当代中国人宗教信仰的变迁：深圳民间宗教信徒的田野研究》。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书最让我感到震撼的是它对“非信仰领域”的观察深度。它并非只关注那些公开声称有宗教信仰的群体，而是花费了大量的笔墨去分析那些声称“无神论”或“实用主义者”群体的内心图景。作者巧妙地指出，在许多看似唯物主义的表象之下，隐藏着一种新的、世俗化的“精神图腾”或“价值替代物”。无论是对某种消费主义的狂热追逐，还是对某种成功学的近乎虔诚的膜拜，都被放置在与传统信仰相似的分析框架下进行审视。这种平视的、不预设价值判断的观察角度，极大地拓宽了我们对当代中国人精神生活的理解边界。它成功地论证了人类对“超越性意义”的追求是无法被彻底消除的，当传统渠道受阻时，这种追求必然会溢出到其他看似无关的领域。这本书为我们提供了一套工具，去辨识那些隐藏在日常生活细节中，正在默默扮演“信仰替代品”角色的新事物。
评分总而言之，这本书提供了一种罕见的、既宏观又微观的视角来审视当代中国社会精神图景的复杂性。它对“变迁”的定义远比我们日常理解的要丰富得多。我印象最深的是其中关于“身份焦虑”与“意义寻求”之间互文关系的探讨。作者似乎在暗示，在社会流动性空前增强的背景下，传统信仰作为提供稳定“我是谁”的答案的功能正在被削弱，而人们转而通过其他更具动态性和可塑性的社会符号来建构自我认同。这本书不提供答案，但它提出了比答案更重要的“问题设置”。它是一次对当代心灵景观的精妙扫描，展示了在快速现代化进程中，中国人如何在既有的文化遗产、外来的思潮以及现实的生存压力之间，艰难地编织出他们新的精神庇护所。读完后，我感觉对当下社会中各种看似不合逻辑的社会现象有了一种更深层次的理解，它揭示了在表面之下涌动的、关于“安身立命”的深层渴望。
评分这本书的题目乍一看是关于当代中国社会一个非常宏大且敏感的议题，然而，当我真正沉浸其中后，我发现它并没有直接深入到宗教信仰的“内容”本身，比如具体的教义、仪式或信徒的个人故事。相反，它似乎提供了一张极具穿透力的“社会地图”，描绘了在过去几十年中，社会结构、经济发展和意识形态变迁是如何像无形的推手一样，悄无声息地重塑着人们内心世界的“容器”。我特别欣赏作者在处理这一复杂议题时所展现出的那种近乎人类学的审慎与克制。他没有急于下结论，而是细致入微地梳理了那些宏观政策与微观行为之间的复杂博弈路径。例如，在城市化进程中，传统宗族网络的衰弱与新型社群的崛起之间，信仰的载体是如何被迁移和重组的。这本书的笔触非常冷静，仿佛是高空俯瞰，既看到了烟火气，又保持了学术的距离。它不是一本让你去“信”或“不信”的书，而是一本让你去“理解”中国社会转型脉络的绝佳文本。它迫使我反思，当我们谈论“精神寄托”时，我们到底在谈论什么？是神祇的形象，还是社会契约的重构？这本书的高明之处就在于，它将焦点从“信什么”巧妙地转移到了“为什么现在变得不一样了”。
评分这本书的行文风格，相对于社会学著作而言，显得尤为细腻和富有文学性，这让我这个非专业读者也能津津有味地读下去。它没有那种堆砌术语的晦涩感，但其理论深度却丝毫不减。我特别喜欢作者在穿插历史回溯时的那种优雅姿态，他没有让历史成为主角，而是让历史成为理解当下的一个深邃的背景音。比如，当讨论到某种新兴的民间信仰现象时，作者会不着痕迹地回溯到晚清或民国时期相似的社会心理机制，从而揭示出一种跨越时代的“人性的恒定面向”。这种处理手法极大地增强了论述的说服力，因为它表明了眼前的“变迁”并非凭空出现，而是根植于深厚的历史土壤。读完后，我有一种感觉，这本书更像是一部关于“心理地理学”的著作，它描绘的不是地理上的中国，而是中国人的“心之所向”在不同历史时期是如何被“定位”和“重绘”的。它让我们意识到，对“信仰”的讨论，本质上是对“社会信任”和“价值锚点”缺失与重建的讨论。
评分阅读这本书的过程，就像是经历了一次漫长而细致的“去魅”过程，但不是传统意义上对信仰的祛魅，而是对某种“现代性叙事”的解构。我惊喜地发现，作者几乎没有使用那些充斥于流行文化和片面报道中的标签化语言，比如“精神真空”或者“信仰复苏”这类简单粗暴的概括。相反，他用大量扎实的案例和数据构建了一个多层次的分析框架，展示了信仰的“变迁”并非简单的曲线下降或上升，而更像是一张由无数相互交织的“选择点”构成的复杂网络。其中关于“功利性信仰”与“内生性精神追求”之间张力描绘得尤为深刻。我仿佛看到，在巨大的社会转型压力下，人们如何策略性地运用不同的信仰资源来应对生活中的不确定性，这其中既有对快速致富的渴望，也有对生命意义的追问，但两者被糅合在了一起，不再是泾渭分明的两个极端。这本书真正触动我的是它对“个体能动性”的强调——即在看似强大的结构性力量面前，个体是如何在信仰的边缘地带进行灵活的调适和微观的创新，以确保自己的精神世界不至于完全崩塌或被外部定义。
评分详细地梳理了以现代性与宗教、宗教性为主题的宗教研究观点，主要是以宗教市场理论为分析工具，第四章是亮点。这本书的研究对象，很多应该是属于某新兴宗教的案例吧，调查资料仅停留在个体观念层面。作者提到“非传统的新兴宗教”概念，但是作者自己又不断强调它们与社会文化、传统佛教的内在联系，这是该书的矛盾之处。部分内容在章节编排上还可以再调整的。【很多地方有错字。】
评分详细地梳理了以现代性与宗教、宗教性为主题的宗教研究观点，主要是以宗教市场理论为分析工具，第四章是亮点。这本书的研究对象，很多应该是属于某新兴宗教的案例吧，调查资料仅停留在个体观念层面。作者提到“非传统的新兴宗教”概念，但是作者自己又不断强调它们与社会文化、传统佛教的内在联系，这是该书的矛盾之处。部分内容在章节编排上还可以再调整的。【很多地方有错字。】
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评分详细地梳理了以现代性与宗教、宗教性为主题的宗教研究观点，主要是以宗教市场理论为分析工具，第四章是亮点。这本书的研究对象，很多应该是属于某新兴宗教的案例吧，调查资料仅停留在个体观念层面。作者提到“非传统的新兴宗教”概念，但是作者自己又不断强调它们与社会文化、传统佛教的内在联系，这是该书的矛盾之处。部分内容在章节编排上还可以再调整的。【很多地方有错字。】
评分详细地梳理了以现代性与宗教、宗教性为主题的宗教研究观点，主要是以宗教市场理论为分析工具，第四章是亮点。这本书的研究对象，很多应该是属于某新兴宗教的案例吧，调查资料仅停留在个体观念层面。作者提到“非传统的新兴宗教”概念，但是作者自己又不断强调它们与社会文化、传统佛教的内在联系，这是该书的矛盾之处。部分内容在章节编排上还可以再调整的。【很多地方有错字。】
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