生於1974年,江西樟樹人。現任亞利桑那州立大學助理教授,2011-2012年普林斯頓高等研究院曆史學部研究員。主要研究興趣在中國宗教史與思想史、絲綢之路文化史、近代思想與學術。已齣版《中國中世寺院主義之復興》、《普林斯頓東亞圖書館藏敦煌吐魯番齣土漢文文書注記目錄》,並發錶中英文論文數十篇。
本書從幾個方麵探討瞭中古時期動物在政治、宗教秩序建構中所起到的作用,以及其中反映齣的人類意識,政治、宗教觀念,導論部分介紹相關領域的研究狀況以及本書的主要思路和研究手段,之後主要以中國中古時期佛教文獻中有關動物的幾個具體的問題進行分析研究。第一章討論初唐時期佛教僧人對動植物的分類,第二章討論南北朝隋唐佛教文獻中十二生肖形象和意義的變化,第三章討論有關馴虎的敘事及其意義,第四章討論中古佛教文獻中動物名稱的變遷,第五章討論世界史視野下的猛獸與權力,第六章討論九龍的形象在中古文獻中的流變。
在中國的史學傳統之中,人,無疑居於核心的地位。所謂歷史,乃是人類活動的記錄。自然界的種種現象,也因與人有關才會被記錄下來。從這個意義上來說,只有走入人類生活,進入人類思維與生活世界的動物,也才有成為歷史一部份的價值。 這樣說,是有些“人類中心論”的。在這個宇...
評分傅 揚(劍橋大學東亞系博士) 動物與人的關係為何?在特定的時空環境中,人類如何認識動物,並將這些構想編織進意義之網中?有別於自然科學,歷史學家和其他人文社會研究者可以如何探索動物的課題?以上述問題為背景,陳懷宇博士近著《動物與中古政治宗教秩序》即以動物與宗教...
評分在中國的史學傳統之中,人,無疑居於核心的地位。所謂歷史,乃是人類活動的記錄。自然界的種種現象,也因與人有關才會被記錄下來。從這個意義上來說,只有走入人類生活,進入人類思維與生活世界的動物,也才有成為歷史一部份的價值。 這樣說,是有些“人類中心論”的。在這個宇...
評分在中國的史學傳統之中,人,無疑居於核心的地位。所謂歷史,乃是人類活動的記錄。自然界的種種現象,也因與人有關才會被記錄下來。從這個意義上來說,只有走入人類生活,進入人類思維與生活世界的動物,也才有成為歷史一部份的價值。 這樣說,是有些“人類中心論”的。在這個宇...
評分傅 揚(劍橋大學東亞系博士) 動物與人的關係為何?在特定的時空環境中,人類如何認識動物,並將這些構想編織進意義之網中?有別於自然科學,歷史學家和其他人文社會研究者可以如何探索動物的課題?以上述問題為背景,陳懷宇博士近著《動物與中古政治宗教秩序》即以動物與宗教...
著名學者推薦,便找來看。切入點有意思,不過所謂世界眼光有些牽強,或者亞洲眼光還差不多?很喜歡關於佛教與動物關係淵源的論述,類似研究挺多,但本書精簡準確,還是很值得看,僧人馴虎一章尤其精彩。可惜動物形象的政治內涵,聊得不太深入。
评分觀其目次即知結論一二,然其趨嚮結論的過程甚為寶貴,當以學術史與方法論視之,頗有啓發性
评分導論就是“甩鍋”啊:要從亞洲/世界看中國所以加瞭歐洲中世紀等內容,因為研究都會帶有個人立場所以使用的史料不論是否全麵也同樣不會有所改變,使用最為常見的史料所以並不糾結於稀有/零散史料……專業意見見傅揚之書評。行文可見受美帝學術影響之深……
评分大緻看瞭一下,看不太懂,還是讓懂的人評價吧
评分整體大而無當,講一堆別的宗教中的動物的象徵,卻沒有找到與動物在中國宗教中的象徵的比較點,就像數條平行線,從來沒有交叉過。論證簡單粗糙,比如某一詞在A書齣現過,也在B書齣現過,A書早於B書,所以B書是受A書影響。行文混亂,講虎講到一半,突然轉去講獅子,然後又講迴虎。又生造老虎保護小動物的象徵,很想知道據何經典?
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