图书标签: 余英时  思想史  儒学  历史  哲学  儒家  海外中国研究  文化研究   

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两篇长篇还挺不错。明清皇权专制化以及士大夫阶级的衰落引导儒学从“内圣外王”转向唯独关注“修身”。士与商的结合以及儒学对于私域的重视是明清儒学发展的主要基调。儒学的内部反思与西方自由平等的舶来共同导致了儒学在清末的解体。此后中国知识分子界在一百年间不断极端化：全盘抛弃保守传统文化，转向或是西方自由主义或是马克思主义的激进。展望未来，作者认为脱离了全盘的儒家建制，儒学已是游魂：但是虽然内圣外王的必然联系已割裂，修身之人仍有希望作为正义的榜样对全局体制产生影响。

主要了解余老“游魂说”那一部分。

主要了解余老“游魂说”那一部分。

余英时先生关于儒学近现代变异与发展历程的论文集，从明代中后期一直讲到当代，历数这几百年间，儒学作为政治社会理想和个人生活准则这两个方面遭遇到的挑战、解体与复兴，对于五四一代学人思想的分析尤为精妙。作者对于传统文化的温情和对“文化中国”的强烈认同感，让人感同身受。

多是经典文章，其中“中国近代思想史上的激进与保守”、“侠与中国文化”等文章我尤其感兴趣

余英时成一家之说，不能用政治暴力来打压，要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起，但实则不然。不要说“民为贵，社稷次之，君为轻”，即便是先父母，后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际，他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...  

近代以來，儒學的地位一落千丈，尤其是五四運動以後，“儒教已死”，“孔家店”已被打倒，儒學似已無存在的必要。那麼，儒學何以及如何在近代遭到逐漸地否定，儒學在現代是否還有存在的價值，如果有，其出路可能在哪裡，這些問題是本書的主要關懷所在。就此而言，雖然是後來編...  

中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...  

第一次听余英时余先生的名字还是在《现代汉语》课上，教授推荐我们去看《士与中国文化》，当时留了心，下来去图书馆检索，却只检索到这一本，因为自小便对侠客充满了浓厚的兴趣，前段时间读小马哥的《游侠列传》和《刺客列传》，再看这本书有大段在讲中国的侠文化，便毫不...  

虽然儒家不存在基督教那种组织，但是他的学说囊括了人从生到死的全过程，可以说是包办了人生。中国人无需再为信仰的事情劳神伤心，一蒙头的投入到世俗生活，践行儒家的指导。但这种无组织性，使得儒家的自身主体性很难建立起来，需要依靠权力的组织体系保存其活力。正如作者所...