图书标签: 余英时  思想史  儒学  历史  哲学  儒家  海外中国研究  文化研究   

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两篇长篇还挺不错。明清皇权专制化以及士大夫阶级的衰落引导儒学从“内圣外王”转向唯独关注“修身”。士与商的结合以及儒学对于私域的重视是明清儒学发展的主要基调。儒学的内部反思与西方自由平等的舶来共同导致了儒学在清末的解体。此后中国知识分子界在一百年间不断极端化：全盘抛弃保守传统文化，转向或是西方自由主义或是马克思主义的激进。展望未来，作者认为脱离了全盘的儒家建制，儒学已是游魂：但是虽然内圣外王的必然联系已割裂，修身之人仍有希望作为正义的榜样对全局体制产生影响。

失去权力支撑的儒家成了“游魂”，仅为实践而思辩，无法理解爱智慧（少功利，轻实用，为了真理而求真理）。

全盘西化，还是固守传统。。

失去权力支撑的儒家成了“游魂”，仅为实践而思辩，无法理解爱智慧（少功利，轻实用，为了真理而求真理）。

《现代儒学的回顾与展望》这篇，明显是对沟口雄三著名观点的改头换面~~~在余英时的书里，读不到他有什么思想的能力，他的大部分观点都是来自别人的，或者说几种观点的重新组装、改头换面~~~

中国近代个人观的改变 （PP59-88） "到了‘五四’，真正的个人问题才出现。胡适所主张的个人主义其实是自易卜生的eogism。他讲个人在沉船危难时应先救自己，为的是日后可以成为有用的人，贡献社会，而不只是为了自己而救自己。这个个人主义并不全是西方式的、孤零零的个人，也...  

余英时成一家之说，不能用政治暴力来打压，要在理路上看他的强为之说。 明清儒学的公私两分在他看来似乎是兀然迭起，但实则不然。不要说“民为贵，社稷次之，君为轻”，即便是先父母，后天下也早就为孟子申说。但为什么在余看重的明清之际，他引列的何心隐、顾炎武、黄宗羲都只...  

中国文化传统的苑囿内是否孕育着现代的思想因素，这个问题从章太炎刘师培以及国粹学派诸人的著作里开始发其绪端，而至于马克思主义史学家提出所谓“资本主义萌芽”问题而趋于极端化。余英时先生指出，无论是康南海谭浏阳等今文经学家，还是太炎等古文经学家，其在中国传统里寻...  

巧合之下在图书馆借的此书，早已听闻余英时先生的大名，不过还没看过先生的书，作为在一个相对西化的家庭里长大的孩子，虽然会背诵一些论语的名句，但对儒学实在是知之甚少。余先生在论述儒家在现代遇到的困境时，首先统筹全局的对中国近代思想史上出现的问题提出了自己的看法...  

余先生首先是一个学者，然后是一个有学问的学者，再然后是一个有学识的学者，层层拔高，步步高升。他有着清醒的头脑和深刻的洞察力，目力所及，杂乱纷然瓦解；他有自己独立的认识，却不随意棒喝他家之说。他仿佛是站在高阜上，看着底下人蚁纷扰，我自悠然自得。相对于牟宗三的...