图书标签: 朱自清  诗论  文艺评论  诗言志辨  诗学  中国  文艺理论  诗词   

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每一个做古代文学批评的学者都绕不开“《诗》”的问题，这也是中国文论的元命题了。朱自清在此处下笔能把诗论问题的来一个现代的梳理，还是挺好的。南北朝之前关于《诗经》的批评的几个主要问题都基本廓清了，诗歌体裁的流变以及文学批评理论的完善的过程在本作中都可窥一斑，不过就文学批评这样一个范畴的学术来说“大行不拘细谨，大礼不辞小让”，很多地方是不用做太多举例的，论证似乎失之繁琐，影响了整个文章的简洁。或可以删其枝干。有趣的是，作为学者的朱自清比作为散文家的朱自清嘴巴碎多了。

看看~

诗言志

西方文化的输入改变了我们史的意念，也改变了我们文学的意念。诗言志，比兴，诗教，正变。一瓶一钵一点一滴、千里之程始于跬步的精神。

尧典“诗言志，歌永言。”给说诗立了个基调，而缘情传统到陆机才出来。志、诗本是一个字，记忆；记录；怀抱。作意不出乎讽、颂。但仍连着乐，直到尧典，志、诗才有分开的必要。赋诗的人，言志，听诗的人观志，知志，随后以赋诗观人，言志就引申了表德一义。献诗有定指，赋诗往往断章取义。诗大序说，在心为志，发言为诗。孟子时，古乐亡而新声作，诗更重义——以意逆志，知人论世，以诗合意，乃至教诗明志，诗以读为主，以义为用。但在发生上，陈诗观风把言志和缘情合二为一，所以诗大序也说，吟咏情性。 比兴，按文义论，体例不严，兴，发端，譬喻。毛诗，赋诗引诗，多断章取义。朱子别见：托物兴词，初不取义。以比兴论诗，见钟嵘、陈子昂、白居易，比兴远非诗大序六义其中二者。补充一句先生未提的，出自皎然《诗式》——“取象曰比，取义曰兴。”

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

诗，作为中国传统文学中的重要成员。它诞生的时间最早，但同时也是最不好理解的，如何理解诗，如何受用诗成为重要的课题，因此“诗言志”这一观念的产生就很好地解释了以上难题。诗言志不仅对诗歌理论有直接的启发,而且对中国古代文学观念有着深远的影响。难怪朱自清先生在《诗...  

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

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