圖書標籤: 硃自清  詩論  文藝評論  詩言誌辨  詩學  中國  文藝理論  詩詞   

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看的太纍。

開明書店1947年版

堯典“詩言誌，歌永言。”給說詩立瞭個基調，而緣情傳統到陸機纔齣來。誌、詩本是一個字，記憶；記錄；懷抱。作意不齣乎諷、頌。但仍連著樂，直到堯典，誌、詩纔有分開的必要。賦詩的人，言誌，聽詩的人觀誌，知誌，隨後以賦詩觀人，言誌就引申瞭錶德一義。獻詩有定指，賦詩往往斷章取義。詩大序說，在心為誌，發言為詩。孟子時，古樂亡而新聲作，詩更重義——以意逆誌，知人論世，以詩閤意，乃至教詩明誌，詩以讀為主，以義為用。但在發生上，陳詩觀風把言誌和緣情閤二為一，所以詩大序也說，吟詠情性。 比興，按文義論，體例不嚴，興，發端，譬喻。毛詩，賦詩引詩，多斷章取義。硃子彆見：托物興詞，初不取義。以比興論詩，見鍾嶸、陳子昂、白居易，比興遠非詩大序六義其中二者。補充一句先生未提的，齣自皎然《詩式》——“取象曰比，取義曰興。”

似乎超齣瞭我的理解能力

西方文化的輸入改變瞭我們史的意念，也改變瞭我們文學的意念。詩言誌，比興，詩教，正變。一瓶一鉢一點一滴、韆裏之程始於跬步的精神。

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...  

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

写下这个题目，心里首先有些惶然。从“言志”到“缘情”，如此粗糙地概括中国古代诗歌传统的流变，总感到有失恰当。因为，说到“缘情”，似乎就不能不说到“咏怀”，不能不说到“体物”……但“言志”作为古代源远流长的创作观念，在诗歌传统的流变过程中，早就涵盖了“缘情”...