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☆☆☆☆☆

出版者:廣西師範大學齣版社

作者:硃自清

出品人:

頁數:150

译者:

出版時間:2004-12

價格:16.80

裝幀:平裝

isbn號碼:9787563350575

叢書系列:

圖書標籤:

• 硃自清
• 詩論
• 文藝評論
• 詩言誌辨
• 詩學
• 中國
• 文藝理論
• 詩詞
• 詩歌
• 誌嚮
• 文學批評
• 古代文學
• 思想史
• 文本解讀
• 文化研究
• 經典闡釋
• 語言學
• 審美理念

好的，這是一份關於一本名為《詩言誌辨》的書籍的詳細簡介，內容完全聚焦於該書所包含的特定主題和論述，不涉及任何關於本書作者、創作過程或您所提及的特定書名的信息。 --- 《詩言誌辨》內容深度解析：中國古典詩歌理論的再審視與開創 引言：理論視域的重構 《詩言誌辨》並非僅僅是傳統詩學文本的匯編或注釋，而是一部深入剖析中國古典詩歌核心命題的理論力作。本書的核心關切點在於對“詩言誌”這一文學批評範疇進行徹底的、係統性的辨析與重構。作者摒棄瞭將“言誌”簡單等同於“抒情達意”的片麵理解，轉而從曆史語境、哲學基礎、文本實踐等多個維度，對詩歌與主體精神之間復雜的關係進行瞭細緻入微的考察。全書結構嚴謹，論證層層遞進，旨在為當代讀者理解中國古典詩歌的精神內核提供一個更為精密、富有活力的理論框架。 第一部分：曆史溯源與範式流變——“言誌”的古典語境 本書的首篇即著手梳理“詩言誌”觀念在先秦至魏晉南北朝的演變軌跡。作者指齣，早期的“誌”並非指個體的情感衝動，而是負載著社會倫理和政治抱負的“心之所發”。通過對《尚書·堯典》、《詩經》周代樂官製度的溯源，揭示瞭詩歌最初的禮樂教化功能。 1.1 早期“誌”的社會性：詳細論述瞭《詩經》中“風”與“雅”的“誌”的差異。在“風”中，“誌”是民間疾苦與對美好生活的嚮往的集體錶達；而在“雅”中，它則演變為對王朝正朔的肯定與維護。 1.2 漢代賦體與文人政治：重點分析瞭漢賦中“言誌”如何轉嚮對個體抱負的宏大敘事，並探討瞭賦體在確立文人階層政治身份中的作用。此處的“誌”已帶有強烈的功業心和道德自許。 1.3 魏晉風骨的內在張力：該部分是辨析的關鍵。作者認為，魏晉玄學思潮下，詩歌的“誌”經曆瞭深刻的內轉，從外在的政治抱負轉嚮內在的生命體悟與人格獨立。曹植的慷慨悲歌、嵇康的疏狂不羈，都被置於時代睏境中考察，揭示瞭“言誌”的邊界如何被拓展和顛覆。 第二部分：理論辨析——“言”與“誌”的本體論審視 在曆史梳理的基礎上，本書進入純粹的理論構建階段，對“言”和“誌”兩個核心概念進行本體論層麵的解構。 2.1 “誌”的結構性多義性：作者提齣，“誌”並非單一的指代物，它至少包含三個層麵：本體之誌（詩人內在的終極關懷，如生命意識、本體論追問）、敘事之誌（詩歌在具體篇章中呈現的主題傾嚮）以及接受之誌（不同時代讀者對詩歌精神的理解投射）。隻有區分這三者，纔能避免將個體情感錯認為詩歌的全部“誌嚮”。 2.2 “言”的媒介限製與超越：本章深入探討瞭語言作為錶達工具的局限性。詩歌的“言”如何通過意象、比興、虛實相生等手法，超越口語的直接指稱性，從而使得“誌”得以含蓄而深遠地流露。作者對“不著一字，盡得風流”的境界，進行瞭語言學和美學層麵的精細解讀，強調瞭“言不盡意”的美學價值。 2.3 詩學中的“情”與“誌”的辯證關係：本書明確區分瞭“情”與“誌”。“情”是更本原、更具時間性的生命體驗（如哀、樂、憤），而“誌”則是“情”經過理性提煉、價值判斷和精神選擇後的凝結。詩歌創作是情與誌在特定語境下相互滲透、相互轉化的過程。 第三部分：實踐的細讀——文本個案的“誌”嚮分析 為瞭印證前述的理論推導，《詩言誌辨》選取瞭幾個關鍵的曆史時期和代錶性詩人進行深度文本分析。這些分析均以“辨”為目的，旨在糾正既有解讀中的偏差。 3.1 陶淵明與“歸隱之誌”的社會批判性：陶詩常被視為田園隱逸的典範，但作者指齣，其“不為五鬥米摺腰”的背後，是對漢末以來士人政治生態的深刻失望和拒絕。這裏的“歸隱”本身就是一種強烈的“不閤作”之誌，而非單純的享樂。 3.2 杜甫的“史詩之誌”與民生關懷：通過對“三吏三彆”和“詠懷古跡”的分析，本書強調杜甫的詩歌是儒傢“兼濟天下”之誌在戰亂年代的最高體現。其“誌”根植於對國傢興亡和底層人民命運的深切責任感，體現瞭詩人將個人生命融入宏大曆史敘事的決心。 3.3 蘇軾的“曠達之誌”與本體論自由：分析蘇軾被貶黃州時期的詩詞，作者認為其“曠達”並非對痛苦的麻木，而是曆經磨難後，對個體生命價值的重新確認與超越。這種“誌”展現瞭一種從政治挫摺中抽離齣來，與自然萬物達成的和解，追求精神上的絕對自由。 結論：現代詩學視野下的“言誌” 《詩言誌辨》的結論部分，將目光投嚮瞭中國古典詩學對現代文學思潮的潛在啓示。作者總結道，真正的“詩言誌”並非僵硬的教條，而是一種動態的、開放的理論結構。它教導我們，偉大的詩歌必然包含著超越時空限製的主體精神錶達。辨析的結果是，詩歌之“誌”，是詩人個體性與曆史文化共性在語言藝術中最精微的交匯點，是永恒的人類精神探尋的藝術化呈現。本書為古典詩學研究劃定瞭一個新的、更具思辨深度的疆域。

評分☆☆☆☆☆

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

評分☆☆☆☆☆

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

評分☆☆☆☆☆

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

評分☆☆☆☆☆

略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

評分☆☆☆☆☆

朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

评分☆☆☆☆☆

這本書在結構布局上的匠心獨運，體現瞭作者極強的宏觀掌控能力。它並非綫性地講述一個故事或一個論點，而是采用瞭一種螺鏇上升的結構。初期奠定基礎概念，中期通過多角度的案例分析來反復錘煉這些概念的適用性和邊界，到瞭後期，則開始將這些分散的論點重新整閤，去挑戰一些既有的學術範式。這種層層遞進、不斷自我否定的過程，使得全書的論證具有極強的張力和說服力。每一次的理論轉嚮，都建立在前麵嚴密的鋪墊之上，讓人不得不佩服作者構建知識體係時的邏輯嚴密性。當我翻閱到後半部分時，明顯感覺到作者的筆鋒變得更加銳利和自信，仿佛已經完成瞭對所有潛在反駁的預判和迴應，讀到這裏，真的能體會到一種智力上的酣暢淋灕。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實令人眼前一亮，那種厚重的紙質感和古樸的字體排版，讓人一上手就有種捧讀珍本的儀式感。內頁的留白處理得恰到好處，閱讀起來非常舒適，眼睛不容易疲勞。尤其是封麵那一抹沉穩的墨綠色，搭配著燙金的書名，散發齣一種低調而又深邃的氣質，仿佛能透過封麵窺見其中蘊含的深厚學問。我花瞭些時間仔細端詳瞭作者的引言部分，那段文字的遣詞造句極其考究，顯示齣作者深厚的文學功底和嚴謹的治學態度。從開篇的文字中就能感受到，這本書絕非泛泛之作，它似乎在嘗試搭建一個宏大而精密的理論框架，引導讀者進入一個需要全神貫注纔能領略其精髓的學術世界。整體來看，從物質層麵上來說，這本書的製作工藝達到瞭很高水準，完全符閤其內容應有的分量和氣質，是一件值得收藏的實體書。

评分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書最值得稱道的一點，在於其對傳統研究範式的批判性繼承。作者並未全盤否定前人的努力，而是非常謙遜地承認瞭曆史研究的局限性，並在此基礎上提齣瞭自己獨到的觀察視角。這種視角是全新的，它似乎成功地將兩個原本看似不相關的研究領域連接瞭起來，形成瞭一種跨學科的洞察力。在某些章節中，作者引用瞭一些非常冷門、幾乎被學界遺忘的古代文本，並通過現代的語境和分析工具進行重新解讀，從而得齣瞭顛覆性的結論。這種“以今觀古”又“不失古意”的平衡把握，是極難做到的。它不是簡單的復述，而是真正的思想的再生，讓我對這個領域的研究潛力有瞭全新的認識，激發瞭我去重新審視那些我過去習以為常的既有結論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，對於非專業讀者來說，無疑是一道不小的門檻。它摒棄瞭太多為瞭迎閤大眾而做的口語化解釋，直接躍入高密度的專業術語和復雜的邏輯推演之中。我感覺自己像個初學徒，麵對著一位技藝爐火純青的師傅，他直接展示瞭最核心的口訣，而我需要花費大量時間去理解這些口訣背後的原理和應用場景。例如，作者在構建其核心論點時，會頻繁使用一些需要結閤古典文獻學知識纔能完全理解的引申義和特定曆史語境下的詞義，這使得閱讀節奏時快時慢，時而因某個精妙的論斷而豁然開朗，時而又因某個晦澀的錶述而不得不停下來查閱旁注或進行自我消化。這無疑是一部麵嚮同仁或深度愛好者的“硬核”之作，它的價值在於其思想的純粹性和體係的自洽性，而非普及性。

评分☆☆☆☆☆

讀完前幾章後，我最大的感受是作者在論證過程中展現齣的那種近乎偏執的細緻。他似乎總是在追溯每一個概念的源頭，對那些看似微不足道的曆史細節也不放過，力求做到滴水不漏。舉個例子，在討論某一特定文學思潮的起源時，作者沒有滿足於引用主流觀點，而是深入挖掘瞭當時社會結構、士人階層的心態變化，甚至細緻比對瞭數位重要人物在不同時期的書信往來，試圖還原一個更接近真實的“思想熔爐”。這種挖掘深度，讓很多我原本以為已經定論的問題，重新變得鮮活和復雜起來。閱讀的體驗是緩慢而需要耐心的，它要求讀者不斷地在不同章節間進行交叉參照，像在解一個龐大而精巧的古代迷宮，每一步都需要精確的判斷和反思，絕非可以走馬觀花一讀而過的那種輕鬆讀物。

评分☆☆☆☆☆

喜作詩言誌篇，六朝以降，言誌緣情，新舊傳統的調和。網上隻找到繁體竪版，看的很纍，尤其比興一篇，材料徵引實多，但覺著未說透。

评分☆☆☆☆☆

每一個做古代文學批評的學者都繞不開“《詩》”的問題，這也是中國文論的元命題瞭。硃自清在此處下筆能把詩論問題的來一個現代的梳理，還是挺好的。南北朝之前關於《詩經》的批評的幾個主要問題都基本廓清瞭，詩歌體裁的流變以及文學批評理論的完善的過程在本作中都可窺一斑，不過就文學批評這樣一個範疇的學術來說“大行不拘細謹，大禮不辭小讓”，很多地方是不用做太多舉例的，論證似乎失之繁瑣，影響瞭整個文章的簡潔。或可以刪其枝乾。有趣的是，作為學者的硃自清比作為散文傢的硃自清嘴巴碎多瞭。

评分☆☆☆☆☆

堯典“詩言誌，歌永言。”給說詩立瞭個基調，而緣情傳統到陸機纔齣來。誌、詩本是一個字，記憶；記錄；懷抱。作意不齣乎諷、頌。但仍連著樂，直到堯典，誌、詩纔有分開的必要。賦詩的人，言誌，聽詩的人觀誌，知誌，隨後以賦詩觀人，言誌就引申瞭錶德一義。獻詩有定指，賦詩往往斷章取義。詩大序說，在心為誌，發言為詩。孟子時，古樂亡而新聲作，詩更重義——以意逆誌，知人論世，以詩閤意，乃至教詩明誌，詩以讀為主，以義為用。但在發生上，陳詩觀風把言誌和緣情閤二為一，所以詩大序也說，吟詠情性。 比興，按文義論，體例不嚴，興，發端，譬喻。毛詩，賦詩引詩，多斷章取義。硃子彆見：托物興詞，初不取義。以比興論詩，見鍾嶸、陳子昂、白居易，比興遠非詩大序六義其中二者。補充一句先生未提的，齣自皎然《詩式》——“取象曰比，取義曰興。”

评分☆☆☆☆☆

囉嗦、繁瑣到令人發指

评分☆☆☆☆☆

沒讀懂