圖書標籤: 宗教  神學  哲學  拉納  天主教  基督教  宗教史學與社會史之“互文性”研究以佛教為中心  宗教學   

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好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

好難好難好難好難好難。偶爾讀進來的話卻像吉光片羽一樣美妙。

宗教哲學作為迎接啓示的準備，為神學預備瞭一個有傾聽能力的在者，而神學則以啓示填充瞭哲學的內容，實現瞭哲學對自身的奉獻與“揚棄”。（然而履行真理的，卻來就光明，為顯示齣他的行為是在天主內完成的。若 3:21)先知型啓示。因自由的言說者對於人來說永遠是未知的、更深奧的，故而需要自上而下的啓示，此時人處於自由之愛中認識天主，而這一認識實際上隻是愛的光芒（格前8:3誰若愛天主，這人纔為天主所認識。）即單憑人自己的神秘體驗，無法自行上升到一切稟在的高度，對於擁有全部稟在者——天主，在曆史中迎接自由啓示的人永遠顯得欠缺。對聖言的傾聽，必須以人的方式被顯示，故其所建立的是一種人類學的基礎神學。拉納在最後不忘反對自由派基督是人的異見，將拯救歸於大公教會，而實際上是將拯救歸於神啓與托馬斯主義的正統。

我承認讀不懂。Rahner的書給德國人看都要先翻譯一遍

我隻能說其論證過程清晰嚴謹，但我就是活脫脫的讀不懂！水太深，暫時將其束之高閣。。。

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...  

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

1、在启示之中区分了二元论：先验启示和范畴论启示 2、奥秘(Geheimnisses)作为福音的准备(praeparatio evangelii) 3、先验：在经院哲学的超范畴性(Uberkategorialitat)中，Seinshaftigkeit, Seinsmachtigkeit和Seinszukunftigkeit作为时间拓扑裂分开来 4、神学人类学：承纳/谛...

【按语：在《圣言的倾听者》中，Rahner以海德格尔存在论的术语重述了托马斯主义的自然神学。人是一种向根本在（Sein überhaupt）敞开的有限在者或spirit，而根本在就是在的照亮或觉在或主体回归自己；人作为偶在者需要作为自由主宰者的意志（上帝）来设定，因而上帝是自由的未...