论语大义

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出版者:中央编译出版社
作者:崔栢滔
出品人:
页数:1048
译者:
出版时间:2011-10
价格:298.00元
装帧:平装
isbn号码:9787511709837
丛书系列:
图书标签:
  • 语言学
  • 特别能提升内在
  • 文学研究
  • 工具书
  • 學術
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具体描述

《论语大义(套装共2册)》所做的全部努力,目的在于帮助读者全面地理解《论语》原文语义以及原文章句之间的关系,从而掌握《论语》的学问体系。这就与以往有关《论语》的著作有了明显的不同。《论语大义(套装共2册)》建立在前人《论语》研究的成果基础之上,故而力图最大限度地尊重前人的成果,但更尊重原文归趣而以人性天心为取裁。

《静水流深》 《静水流深》是一部关于生命哲思的散文集,作者以细腻的笔触,描绘了他在人生旅途中所经历的种种感悟与洞见。本书并非讲述某个具体的故事,而是通过对自然景物、日常琐事、以及人际交往的观察,引导读者深入思考生命的本质、存在的意义以及情感的价值。 开篇《晨曦微露》描绘了清晨时分,第一缕阳光穿透薄雾,唤醒沉睡世界的景象。作者借此喻指生命中那些微小却充满希望的开端,如同在混沌中寻觅光明,在静默中酝酿生机。他写道:“你看那晨曦,不是轰轰烈烈,而是悄无声息地爬上山岗,染透云层,温柔地将世界拥入怀中。生命也是如此,最深刻的改变,往往藏匿于那些不经意的瞬间。” 《山径拾遗》则记录了作者在一次徒步旅行中的所见所感。崎岖的山路、错落的植被、以及偶尔掠过的飞鸟,都成为他思考的载体。他不再执着于终点的到达,而是沉醉于沿途的风光,体悟到“行百里者半九十”的深刻道理。他写道:“山径之上,每一块石头,每一片落叶,都似乎在诉说着自己的故事。我们总想着抵达目的地,却常常忽略了脚下的风景,忽略了那些沉默的智慧,它们就藏在每一个转角,每一个岔路。” 在《市井烟火》一篇中,作者将目光投向了喧嚣的城市。他观察市井中的人们,他们的忙碌、他们的欢笑、他们的忧愁。他没有批判,也没有赞美,只是静静地记录,从中体味人情冷暖,世事变迁。他认为,平凡的生活中蕴含着最真实的喜悦与悲伤,也最能体现人性的韧性与光辉。“巷口那家小小的馄饨店,永远飘散着诱人的香气,那里有忙碌的老板娘,有驻足休憩的行人,有家长里短的谈笑。他们用自己的方式,编织着这座城市最鲜活的脉络。” 《无声之语》则触及了人与人之间难以言说的情感。作者认为,真正的沟通并非仅存于言语,更多的是眼神、动作,甚至是沉默中所传递的深意。他描绘了与亲人、朋友之间,那些无需多言便能心领神会的默契,以及在误解与疏离中,情感如何悄然生长或凋零。他写道:“有时,一句未说出口的话,比千言万语更能触动人心。那些深藏在眼底的情绪,那些无声的慰藉,构成了我们情感世界最坚实的基石。” 本书的另一重要主题是关于“慢”的哲学。在快节奏的现代生活中,作者倡导放慢脚步,去感受时间的流淌,去体会生活本来的模样。《慢煮光阴》一文中,他详细描述了自己在家中烹煮一顿晚餐的过程,从食材的选择、清洗,到火候的掌握,每一个环节都充满了仪式感。他相信,慢下来,才能品尝到食物的原味,才能感受到生活的美好。“锅中的汤汁咕嘟咕嘟地冒着泡,热气氤氲了整个厨房。这不是为了填饱肚子,而是为了给疲惫的心灵一个温柔的拥抱,让时间在这里停驻,让香气蔓延。” 《镜花水月》篇章,作者反思了欲望与执念。他借用“镜花水月”的比喻,警示人们不要沉溺于虚幻的追求,而忽略了触手可及的真实。他鼓励读者审视内心的渴望,区分真正需要与一时的冲动,从而获得内心的平静与安宁。 《岁月的赠礼》是本书的结尾,作者将目光转向了时间的流逝和生命的沉淀。他不再畏惧衰老,而是将其视为一种智慧的积累,一种豁达的升华。他认为,每一个经历过的瞬间,无论喜悦还是伤痛,都已成为生命不可分割的一部分,它们共同塑造了今天的自己。他写道:“岁月并非无情的剥夺者,它也是慷慨的赠予者。它用皱纹刻画智慧,用白发染上从容,用记忆编织成一幅幅绚丽的画卷,让我们在回望时,看见那个曾经奔跑、跌倒、又重新站起的自己。” 《静水流深》是一本适合在宁静的午后,伴着一杯清茶,细细品读的书。它没有宏大的叙事,也没有激昂的口号,却以其平实而深刻的文字,触动人心最柔软的部分,引导读者在喧嚣的世界中,找到那份属于自己的宁静与力量。它提醒我们,生命的真谛,往往就藏在那看似平凡的“静水流深”之中。

作者简介

中国传统管理文化学的开拓者和传播者,造诣渊源乎经术,学问出入于百家。

柏滔先生致力于从管理角度研究中国传统文化,用中国传统文化解决现代管理问题,帅先提出中国传统管理文化学这一学科理念,已经形成了自己的思想体系和学术风格。目前研究领域:文明、文化与宗教;传统文化中的领导力研究;文化背景下组织机制建设与现代管理工具的应用;决策与战略思维;心学实验室等。

柏滔先生少时蒙诸明师栽培,泛滥于百家诸子之间,窥见中国传统文化门径,颇会禅门明心见性之旨,发明慧心,遂由此深入儒家经典,以《易经》为线索,整理先秦以前的中国传统文化学脉,会通原典精髓,略得圆通,而证会古圣妙心。

梧滔先生的学问思想以身心为旨归,究于天人之际,汇通三教精神,旁参西学精华,开拓性地构建出中国传统文化客观的现代认知体系。以往圣之绝学,显明天地之心。为现代人安生立命提供解决方案;将古人为政经世、举措致用之学,落实于现代人的生活日用与管理实践之中。这一体系,使中国传统文化得到了完整的现代诠释,同时,开启了中国传统文化走入当代管理科学的大门。

作为师者,柏滔先生能够占有历史的和世界的双重高度,倡导和创新支持中华文明五千年生生不息的中国传统管理文化,以培养开启世界新时代所需要的全新视野的新型人才为己任,注重扪叩人人本自具足的自性智慧之门,用传统文化精髓,按现代管理应用之门窍,教法娴熟,无论是“困”而求知者,还是希望“学”而知之者,都可以由启发而在身心共鸣中体会中国传统文化的学问之乐!

目录信息

序言
凡例
上编 内明
学而篇第一
孔门学问要津综览
设立仁为最高的精神目标,以学问的方式追求至道,创万世师表,开立学门,大批量地为社会培养人才,敦化社会风气,有志的君子因之而获得立身处世行道的理论依据和道义支持,这都是孔子的贡献,也是《论语》以学而开篇的宗旨。孔门学问的终极关怀在于发掘人内心的精神境界,建设人类共同理想的道德世界……
为政篇第二
为政以成德的人世宗旨
为政是孔门正己而正人的必要学问路径,为政的目的和结果,在于营造道德治化的环境,在成就个人道德的同时,使更多的人成就,而形成整体道德。为政讲的是学问的内容,为政并不是从政。孔学中的为政是修身的延续,而不是功利地以教人谋求政治地位和实现统治为目的……
八佾篇第三
礼乐人文以化成天下
礼乐文化是中国传统文化的高级表现形式,礼是实现道义的方法和途径,乐是调和人心与道义使之统一致和、升华人生境界的方法和手段,礼乐文化使人类以文化的方式超越物质的束缚,展现出入性之美,使人进入到仁的境界之中……
里仁篇第四
人文境界的制高点
与天地并列三才的这个人,并不是后天欲念支撑的动物性的人,而是人先天具有、具备后天返还功能的仁的境界上的人,经过后天的学习,人人都可以成为这样的人,仁是仁者心灵的家园,回到家园的人,会在欲界之外,发现别有洞天……
公冶长篇第五
古今人物的学问短长
圣贤是中国传统文化的作品,中国传统文化最本质的功能之一,在于塑造人物。这种塑造以关注每一个普通人的心田为基础,有成就的圣贤与帝王将相,往往都是中国传统文化塑造出来的人物,很多出自于普通人,而且,他们比任何人更加关注普通人……
雍也篇第六
直通上乘的路径和方法
笔者之所以把本章中诸如颜回、冉求、子夏等孔门大弟子直悟上乘的心法拨冗出来,透露“其心、其余”的重要学问信息,不只是为人们心目中“逃学小儿”形象的冉求和“小人儒”趋向的子夏正名,也是展示我孔门上乘学问的真实境界和实在稳妥的学问路径……
述而篇第七
孔门学问的志行标范
……
下编 外应
· · · · · · (收起)

读后感

评分

古礼中礼仪的制定,同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋,核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。   《诗经》中富含的比兴手法,正是取象比类思维的训练,《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书,故而,孔子...

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古礼中礼仪的制定,同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋,核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。   《诗经》中富含的比兴手法,正是取象比类思维的训练,《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书,故而,孔子...

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古礼中礼仪的制定,同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋,核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。   《诗经》中富含的比兴手法,正是取象比类思维的训练,《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书,故而,孔子...

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古礼中礼仪的制定,同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋,核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。   《诗经》中富含的比兴手法,正是取象比类思维的训练,《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书,故而,孔子...

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古礼中礼仪的制定,同样是这种取象思维的结果。六艺之学的诗、书、礼、乐、易、春秋,核心思维就是模型与取象。清代学者章学诚《文史通义·易教下》对此有所发现。   《诗经》中富含的比兴手法,正是取象比类思维的训练,《诗经》是这种取向比类思维训练的教科书,故而,孔子...

用户评价

评分

这本《论语大义》实在让人耳目一新,它不是那种枯燥乏味的古籍解读,更像是一场与先贤的深度对话。作者的功力可见一斑,他没有简单地复述孔子的原话,而是深入剖析了每一个篇章背后的时代背景与哲学意涵。比如,书中对“仁”的阐释,就跳出了传统道德说教的框架,将其置于人与人、人与社会关系的动态平衡中去理解,读来令人豁然开朗。特别是关于“礼”的部分,作者巧妙地将古代的繁文缛节与现代社会的人际交往准则进行了类比,让古老的智慧焕发出了新的生命力。我尤其欣赏的是,作者在行文中保持了一种恰到好处的距离感,既尊重原著的权威性,又不盲从,敢于提出自己独到的见解,这种批判性思维的融入,使得整本书的论述更加立体和饱满。对于初次接触儒家思想的人来说,它是一座非常友好的桥梁;而对于深谙经典的学者而言,其中一些精妙的论点也足以引发他们深思。总而言之,这是一本值得反复品读,并能在不同人生阶段都能获得新感悟的佳作。

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我发现这本书的独特之处在于其宏大的格局和对细节的精准捕捉能力。它不仅仅是对《论语》文本的逐句解读,更像是为我们构建了一幅先秦思想的恢弘画卷。作者在论述诸如“孝悌”等伦理观念时,会自然地将它们置于当时的社会结构和家庭关系网络中去考察,使得这些看似朴素的道德准则,展现出其深刻的社会功能。阅读过程中,我时常会停下来,回味那些被作者重新点亮的段落,比如关于“知之为知之”的讨论,它不仅关乎知识的谦逊,更是一种对自身认知边界的清醒审视。这本书的行文风格偏向于思辨性,节奏沉稳有力,读起来需要一定的专注度,但你投入的每一分钟都会得到丰厚的回报。它不是那种读完就束之高阁的书,而是那种需要放在手边,时不时翻阅,总能从中汲取新的力量和灵感的“案头必备”。

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说实话,我过去对儒家经典一直敬而远之,觉得那套东西太讲究“规矩”,不适合现代快节奏的生活。但接触了这本《论语大义》后,我的看法彻底颠覆了。这本书最大的魅力在于其“实用性”和“人情味”。作者非常擅长从日常小事中提炼出大道理,比如他分析弟子们犯错的场景,不是一味地指责,而是探讨了年轻人心性未定的普遍规律,这让我感到非常亲切和被理解。他没有将孔子塑造成一个不食人间烟火的圣人,而是一个充满智慧、理解人性弱点的导师。书中对于“君子”的标准阐释得尤为到位,不再是高高在上的道德标杆,而是指向一个持续自我完善的过程,一种积极入世的态度。读这本书,就像是请了一位学识渊博、经验丰富的老友在身边为你指点迷津,少了教条的束缚,多了交流的乐趣。

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翻开这本书时,我原本是抱着一种“可能又是一本老生常谈”的预期,但很快我就被作者那种近乎于诗意的文字驾驭能力所吸引。他叙述历史典故时,笔触细腻,画面感极强,仿佛能看到孔子周游列国时那份历经风霜却依然坚韧不拔的身影。更让我惊艳的是,作者对于《论语》中那些看似简单的词汇,如“学”、“思”、“行”,进行了极其深入的挖掘和重构。他没有止步于字面意思,而是探讨了学习过程中的心境变化,以及思考停滞对个人成长的阻碍。这本书的结构安排也十分精巧,逻辑层层递进,读起来有一种强烈的节奏感,让人忍不住一口气读完。读完后,我感觉自己的内心被某种清泉涤荡过,那种浮躁感消退了许多,取而代之的是一种更沉静、更注重内在修养的力量。它成功地将晦涩的古代哲学转化为一种可以触摸、可以实践的生活哲学,实乃难得的佳作。

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这本书的学术严谨性是毋庸置疑的,但它的文字风格却异常流畅,简直就像一部引人入胜的散文集。作者在引述原文时,总是能精准地把握住语境的微妙之处,然后用自己富有感染力的语言进行注解和阐释。我特别喜欢作者处理“中庸之道”的部分,他没有把它简单地等同于“和稀泥”或“折中”,而是将其提升到了一种动态平衡的智慧高度,即在变化的环境中找到最适宜的切入点。这种对传统概念的“现代化”诠释,使得《论语大义》具有了超越时空的价值。对于那些对传统文化有兴趣,但又担心被繁琐的注释和晦涩的古文劝退的读者来说,这本书简直是量身定做。它不仅传授了知识,更重要的是,它教会了一种思考问题的方式——一种既注重内在修养,又不脱离现实的务实态度。

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外表就很喜欢,和一般的论语讲解书感觉不一样,作者说的我感觉特别好,毕业后很久不读文言文了,这本书读了以后真的是特别令人着迷

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