图书标签: 李泽厚  哲学  理性,乐感  文化  思想  国学  美学  情本体论   

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写得太好了

圖書館借來，匆匆讀完。正如作者在“後記”中所言，很多篇章之間的論點都重複了（似乎每個寫這類著作的人都有這種弊病），但確實有可讀之處。作者美學方面的著作值得一讀。

讲实用、重此生此在，独是中国人的特点吗？孔子曰：“未知生，焉知死”，是耶，非耶？

讲实用、重此生此在，独是中国人的特点吗？孔子曰：“未知生，焉知死”，是耶，非耶？

“情本体”是李泽厚自己创建的概念。本书中说得比较全面。依然还是基于历史本体论的实用理性。从“情本体”阐释出中国不同与基督教与佛教，儒家自己“空而有”的一套思维建构。可与后面的《禅意盎然》对读。

李泽厚的书总是受人关注，直到现在照样如此。 听学界的朋友说，李泽厚每次从美国返回北京，会见熟人时往往开门见山就问，他的影响在今日中国如何，还有多少人读他的书，可见他对自己的地位是念念在心的。李泽厚有资格这么问，他的成就和资本还不仅是上世纪80年代的辉煌——如果...  

先声明，只是借用这块宝地，不敢言为书评。 李老先生泽厚提了乐感文化，并曾身体力行之，在美国闻乐起舞，甚入佳境，但他从未跳过舞。乐感文化何意，一直混沌，绝对的混沌。 网络改变世界，几个链接下来，蹦到了窦唯，蹦到了雨吁，知道了幻听，知道了艳阳天，知道了山河...  

虽还未读该书，但李老先生在他的《中国古代思想史论》一书之末《试谈中国智慧》一篇中，已经详细探讨了“实用理性”与“乐感文化”这两个概念。 关于“实用理性”，他提到“中国实用理性主要是与中国的四大实用文化即兵、农、医、艺有密切联系。”。这种理性，在哲学上，“是...  

相对于李泽厚先生的其他著作，如批判，三史和历史本体论，这本实用理性与乐感文化相对比较容易读，篇幅也都相对短小。泽厚先生的文章一以贯之，使用和制造工具这一实践活动，经历了一个经验变先验，历史建理性和心理成本体的过程，形成了理性和文化，是人之所以是人的根本原因...

相对于李泽厚先生的其他著作，如批判，三史和历史本体论，这本实用理性与乐感文化相对比较容易读，篇幅也都相对短小。泽厚先生的文章一以贯之，使用和制造工具这一实践活动，经历了一个经验变先验，历史建理性和心理成本体的过程，形成了理性和文化，是人之所以是人的根本原因...