一、盛神法五龍
盛神中有五氣,神為之長,心為之捨,得為之大;養神之所,歸諸道 。道者,天地之始,一其紀也。物之所造,天之所生,包宏無形,化氣先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源 ,一其化端,是以德養五氣,心能得一,乃有其術。術者,心氣之道所由捨者,神乃為之使。九窮十二捨者,氣之門戶,心之總攝也。
生受於天,謂之真人;真人者,與天為一。內修練而知之,謂之聖人 ;聖人者,以類知之。故人與生一齣於物化。知類在窮,有所疑惑,通於心術,心無其術,必有不通。其通也,五氣得養,務在捨神,此謂之化。化有五氣者,誌也、思也、神也、德也;神其一長也。靜和者,養氣。氣得其和,四者不衰。四邊威勢無不為,存而捨之,是謂神化。歸於身,謂之真人。真人者,同逃邙閤道,執一而養萬類,懷天心,施德養,無為以包誌慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛,乃能養誌。
二、養誌法靈龜
養誌者,心氣之思不達也。有所欲,誌存而思之。誌者,欲之使也。 欲多則心散,心散則誌衰,誌衰則思不達。故心氣一則故不徨,欲不徨則誌意不衰,誌意不衰則思理達矣。理達則和通,和通則亂氣不煩於胸中,故內以養誌,外以知人。養誌則心通矣,知人則識分明矣。將欲用之於人,必先知其養氣誌。知人氣盛衰,而養其誌氣,察其所安,以知其所能。
誌不養,則心氣不固;心氣不固,則思慮不達;思慮不達,則誌意不實。誌意不實,則應對不猛;應對不猛,則誌失而心氣虛;誌失而心氣虛,則喪其神矣;神喪,則仿佛;仿佛,則參會不一。養誌之始,務在安己;己安,則誌意實堅;誌意實堅,則威勢不分,神明常固守,乃能分之。
三、實意法騰蛇
實意者,氣之慮也。心欲安靜,慮欲深遠;心安靜則神策生,慮深遠則計謀成;神策生則誌不可亂,計謀成則功不可間。意慮定則心遂安 ,心遂安則所行不錯,神自得矣。得則凝。識氣寄,奸邪得而倚之,詐謀得而惑之;言無由心矣。固信心術守真一而不化,待人意率之交會,聽之候也。寄謀者,存亡之樞機。慮不會,則聽不審矣。候之不得,寄謀失矣。則意無所信,虛而無實。故寄謀之慮,務在實意;實意必從心術始。
無為而求,安靜五髒,和通六腑;精神魂魄固守不動,乃能內視反聽 ,定誌慮之太虛,待神往來。以觀天地開闢,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理。不齣戶而知天下,不窺牖而見天道;不見而命,不行而至;是謂道知。以通神明,應於無方,而神宿矣。
四、分威法伏熊
分威者,神之覆也。故靜意固誌,神歸其捨,則威覆盛矣。威覆盛,則內實堅;內實堅,則莫當;莫當,則能以分人之威而動其勢,如其天。以實取虛,以有取無,若以鎰稱銖。故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其餘次,動變見形,無能間者。審於唱和,以間見間,動變明而威可分也。將欲動變,必先養誌以視間。知其固實者,自養也。讓己者,養人也。故神存兵亡,乃為知形勢。
五、散勢法鷙鳥
散勢者,神之使也。用之,必循間而動。威肅內盛,推間而行之,則勢散。夫散勢者,心虛誌溢;意衰威失,精神不專,其言外而多變。故觀其誌意,為度數,乃以揣說圖事,盡圓方,齊短長。無間則不散勢者,待間而動,動而勢分矣。故善思間者,必內精五氣,外視虛實,動而不失分散之實。動則隨其誌意,知其計謀。勢者,利害之決,權變之威。勢敗者,不可神肅察也。
六、轉圖法猛獸
轉圓者,無窮之計也。無窮者,必有聖人之心,以原不測之智;以不測之智而通心術,而神道混沌為一。以變論萬類,說意無窮。智略計謀,各有形容,或圓或方,或陰或陽,或吉或凶,事類不同。故聖人懷此,用轉圓而求其閤。故與造化者為始,動作無不包大道,以觀神明之域。
天地無極,人事無窮,各以成其類;見其計謀,必知其吉凶成敗之所終。轉圓者,或轉而吉,或轉而凶,聖人以道,先知存亡,乃知轉圓而從方。圓者,所以閤語;方者,所以錯事。轉化者,所以觀計謀;接物者,所以觀進退之意。皆見其會,乃為要結以接其說也。
七、損悅法靈蓍
損悅者,機危之決也。事有適然,物有成敗,機危之動,不可不察。 故聖人以無為待有德,言察辭,閤於事。悅者,知之也。損者,行之也。損之說之,物有不可者,聖人不為之辭。故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,誌不亂而意不邪。當其難易,而後為之謀;因自然之道以為實。圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。用分威散勢之權,以見其悅威,其機危乃為之決。故善損悅者,誓若決水於韆仞之堤,轉圓石於萬仞之榖。而能行此者,形勢不得不然也。
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