具体描述
《中华现代学术名著丛书:文化人类学》通俗地介绍了人类学的定义、对象、分科、目的及其他学科的关系;介绍了文化人类学的产生、发展及学派;特别是具体介绍了原始物质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术及原始语言文字,对了解和研究文化人类学及原始人生活状况有较大参考价值。
作者简介
本书作者林惠祥(1901~1958) ,福建晋江人,又名圣麟、石仁、淡墨。男、汉族。我国著名人类学家、考古学家、民俗学家、民间文艺理论家。1926年毕业于厦门大学。1927年秋,考入菲律宾大学研究院人类学系,师从美国教授拜耶(H•O•BEYER)作人类学的研究工作,1928年毕业,获人类学硕士学位。1929年任中央研究院特约编辑员,后参加该院民族学组研究工作。1931年任厦门大学历史社会学系主任、教授。中华人民共和国建立后,任厦门大学历史系主任、人类博物馆(我国第一个人类博物馆)馆长、南洋研究所副所长。
他从事东南亚和中国东南地区考古发掘和民族调查研究,是中国对台湾省高山族最早进行调查研究的学者,著有《台湾番族之原始文化》。他对民族文化和中国民族的来源及划分系统等问题,颇多创见。他的《文化人类学》一书确立了中国人类学体系,受到当时学术界的普遍重视与欢迎;另一著作《中国民族史》获得国内外学者好评。另著有《苏门答腊民族志》、《婆罗洲民族志》、《民俗学》、《世界人种志》、《神话论》等。
目录信息
第一篇人类学总论
第一章 导言
第二章 人类学的定义及其对象
第三章 人类学的名称
第四章 人类学的分科
第五章 人类学的地位及其与别种科学的关系
第六章 人类学的目的
第二篇 文化人类学略史
第一章 文化人类学的先锋——巴斯蒂安及拉策尔
第二章 社会演进论派
第三章 传播论派
第四章 批评派或历史派
第五章 文化压力说(以上各说的总评)
第三篇 原始物质文化
第一章 绪论
第二章 发明
第三章 原始物质文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 饮食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩猎
第九章 畜牧
第十章 种植
第十一章 石器
第十二章 金属物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法
第四篇 原始社会组织
第一章 绪论
第二章 结婚的形式
第三章 结婚的手续
第四章 结婚的范围
第五章 母系 母权 父系 父权
第六章 家族 氏族 半部族 部落
第七章 结社
第八章 阶级
第九章 妇女的地位
第十章 政治
第十一章 财产及交易
第十二章 法律
第十三章 伦理观念
第五篇 原始宗教
第一章 绪论
第二章 自然崇拜(Nature Worship)
第三章 动物崇拜及植物崇拜
第四章 图腾崇拜
第五章 灵物崇拜
第六章 偶像崇拜及活人崇拜
第七章 鬼魂崇拜及祖先崇拜
第八章 多神教 二神教 一神教
第九章 魔术、禁忌及占卜
第十章 牺牲与祈祷
第十一章 巫觋
第十二章 神话
第十三章 宗教的起源一:魔术说(Theory of Magic)
第十四章 宗教的起源二:鬼魂说(Ghost Theory)
第十五章 宗教的起源三:生气主义(Animism)
第十六章 宗教的起源四:生气遍在主义(Animatism)
第十七章 结论:原始宗教的要素
第六篇 原始艺术
第一章 绪论
第二章 人体妆饰
第三章 器物装饰
第四章 绘画雕刻
第五章 跳舞
第六章 诗歌
第七章 音乐
第八章 结论
第七篇 原始语言文字
第一章 绪论
第二章 拟势语
第三章 口语
第四章 信号
第五章 记号
第六章 文字
林惠祥先生学术年表
再版林惠祥教授《文化人类学》感言 蒋炳钊
林惠祥人类学著作及其述评 蒋炳钊
· · · · · · (收起)
读后感
主要讲史前漫长人类文化, 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具(石器、金属物、陶器、武器)交通方法等。 原始社会组织,结婚的形式、手续、范围;母系、母权、父...
主要讲史前漫长人类文化, 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具(石器、金属物、陶器、武器)交通方法等。 原始社会组织,结婚的形式、手续、范围;母系、母权、父...
主要讲史前漫长人类文化, 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具(石器、金属物、陶器、武器)交通方法等。 原始社会组织,结婚的形式、手续、范围;母系、母权、父...
主要讲史前漫长人类文化, 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具(石器、金属物、陶器、武器)交通方法等。 原始社会组织,结婚的形式、手续、范围;母系、母权、父...
主要讲史前漫长人类文化, 从人类学的学科特征到人类学的研究学派。 原始物质文化包含发明、原始物质文化的地理分布、取火法、饮食、衣服、原始的住所、狩猎、畜牧、种植、器具(石器、金属物、陶器、武器)交通方法等。 原始社会组织,结婚的形式、手续、范围;母系、母权、父...
用户评价
这本书实在太让我惊喜了!我一直对人类的起源和发展有着浓厚的兴趣,但总觉得市面上那些普及读物要么过于浅显,要么过于学术化,难以找到一本能真正引起我共鸣的。直到我翻开《文化人类学》,我才找到了那把开启我求知欲的钥匙。作者的笔触是那么的细腻,每一个章节都像是在为我讲述一个古老而又鲜活的故事。从早期人类的社会结构,到不同民族独特的习俗和信仰,再到现代社会中文化交融与冲突的复杂性,书中包罗万象,却又条理清晰。我尤其被书中对“仪式”的解读所吸引,那些看似古怪的传统,在作者的笔下焕发出了新的生命力,让我看到了人类在面对未知、寻找意义时所展现出的智慧和创造力。书中大量的案例分析,无论是对亚马逊雨林中部落生活的描绘,还是对东方传统节日习俗的剖析,都让我身临其境,仿佛自己也置身于那些遥远的土地,亲眼见证着那些令人惊叹的文化现象。这本书不仅仅是一本教科书,更像是一位博学而又亲切的智者,引领着我探索人类文明的深邃奥秘。我几乎每天都会抽出时间来阅读,每一次都能发现新的视角和感悟,感觉自己的世界观正在被不断地拓宽和重塑。
我一直认为,“食物与文化”之间有着千丝万缕的联系,《文化人类学》这本书让我对此有了更加深刻的体会。作者通过对世界各地饮食习惯、烹饪方式以及与食物相关的社会习俗的描绘,展现了食物在人类社会中的多重意义。它不仅仅是生存的必需品,更是文化认同、社会交往和宗教仪式的重要载体。书中关于“饮食禁忌”的章节让我印象深刻,那些看似难以理解的禁忌,在作者的解读下,往往与宗教信仰、社会地位、健康观念等有着密切的联系。此外,书中对“食物与身份”的探讨,也让我意识到,我们吃的食物,在很大程度上也定义了我们是谁,我们属于哪个群体。这本书让我开始更加有意识地去审视自己的饮食习惯,并从中感受到一种与更广阔的文化世界相连接的奇妙体验。
我一直对“经济活动与社会结构”的关联性感到着迷,《文化人类学》为我提供了一个深入的视角。书中对不同社会中生产、交换、消费模式的比较研究,让我看到了经济活动如何深刻地影响着社会关系的形成和权力的分配。从原始社会的物物交换,到现代社会的市场经济,作者都进行了细致的剖析,并揭示了在这些经济模式背后,所折射出的不同文化价值观和思维方式。我尤其被书中关于“礼品交换”的章节所吸引,它让我看到了在许多文化中,赠予和接受礼品并非仅仅是物质的转移,而是一种维系社会关系、表达尊重的复杂社会行为。这本书让我对经济活动有了更全面的理解,它不仅仅是数字和交易,更是人与人之间互动的体现,是文化得以延续和发展的重要基础。
我一直认为,人类的“语言与沟通”是理解文化差异的关键,《文化人类学》在这方面提供了非常详实的论述。作者并没有将语言仅仅视为一种交流工具,而是深入探讨了语言如何承载着文化信息、思维方式和社会规范。书中关于“语言相对论”的讨论,让我意识到不同语言的结构和词汇,会深刻地影响着使用者对世界的认知方式。例如,那些拥有丰富色彩词汇的语言,其使用者是否能感知到更多细微的色彩差异?那些没有“时间”概念的语言,其使用者是否会以一种完全不同的方式来理解和体验时间?这些问题都让我陷入了深深的思考。此外,书中关于“非语言沟通”的分析,如肢体语言、面部表情、空间距离等,也让我明白了许多跨文化交流中的误解是如何产生的。这本书极大地提升了我对他人的理解能力,也让我更加珍视清晰、准确的沟通。
作为一名对社会公平问题有着强烈关注的读者,我不得不说,《文化人类学》为我提供了全新的思考维度。书中对“权力与不平等”的分析,让我对社会等级、阶级分化以及文化资本的运作有了更为深刻的认识。作者通过对不同社会经济结构和政治体制的比较研究,揭示了权力如何渗透到社会生活的方方面面,以及那些看似“自然”的社会不平等,往往是文化建构的结果。我印象最深刻的是对“文化殖民主义”的探讨,它让我反思了西方文化在世界范围内的影响,以及这种影响对原住民文化所带来的冲击和改变。书中关于“身份认同”的章节也给了我很大的启发,它让我意识到,我们的身份并非固定不变,而是受到社会、文化以及历史因素的共同塑造。这本书鼓励我以更批判性的眼光去审视社会现象,去理解那些被边缘化和被压迫群体的声音,并思考如何构建一个更加包容和公正的社会。
长期以来,我一直对“婚姻与家庭”这个主题充满好奇,而《文化人类学》为我提供了一个极其广阔的视野。书中对不同文化中婚姻制度的变迁和演化,让我看到了“家”的定义在历史长河中是如何不断被重新建构的。从一夫一妻制到一夫多妻制,从自由恋爱到包办婚姻,作者通过对这些不同模式的深入分析,揭示了它们背后所蕴含的经济、社会和文化逻辑。我尤其被书中关于“亲密关系”的探讨所吸引,它让我意识到,即便是最基本的亲密关系,也受到社会文化规范的深刻影响,而这些规范又随着时代的发展而不断变化。这本书让我对家庭的结构和功能有了更全面的认识,也让我更加珍视自己所拥有的家庭。它鼓励我以一种更加开放和包容的心态去理解和接纳不同形式的家庭结构。
这是一本我读过的最引人入胜的书籍之一。我一直对“神话与宗教”这个主题情有独钟,而《文化人类学》在这方面的内容简直是为我量身定做的。作者并没有将神话简单地视为虚构的故事,而是将其视为人类集体潜意识的表达,是理解一个民族世界观、价值观和道德体系的窗口。书中对创世神话、英雄神话、以及与自然崇拜相关的神话体系的梳理,让我看到了人类在面对宇宙的浩瀚和自身的渺小时,如何通过想象力来构建意义和秩序。我特别喜欢其中关于“祖先崇拜”的章节,它让我看到了不同文化中对逝去亲人的追思和敬仰,以及这种情感如何维系着家族的凝聚力和文化的传承。书中还探讨了宗教仪式在社会整合和群体认同中的作用,那些复杂的宗教习俗,在作者的解读下,不再是神秘莫测的,而是充满了人类对超越性的渴望和对生命意义的追寻。这本书让我明白,即使在科技高度发达的今天,古老的神话和宗教依然在潜移默化地影响着我们的思想和行为,它们是连接过去与未来的桥梁。
我向来不擅长与人交流,也常常因为不理解别人的行为方式而感到困惑。自从我开始阅读《文化人类学》之后,我仿佛获得了一双能够洞察人心的眼睛。书中对“亲属关系”的分析尤其让我印象深刻。作者通过对不同文化中家庭结构、婚姻制度的对比,揭示了血缘和亲情在人类社会中的核心地位,以及它如何塑造了我们的身份认同和社会责任感。我开始反思自己与家人的关系,以及那些我曾经无法理解的家族传统,似乎都有了更深的解释。此外,书中关于“性别角色”的研究也让我耳目一新。作者并没有简单地将性别视为生理上的二元对立,而是深入探讨了不同文化是如何通过社会化过程来建构和定义性别的,以及这些建构如何影响了个人的生活轨迹和社会地位。这让我对性别平等的议题有了更深刻的理解,也促使我审视自己身上可能存在的性别刻板印象。我发现,这本书最大的魅力在于它能够将宏大的理论概念,通过生动的案例和深入浅出的语言,转化为能够触及我们内心深处的洞察。我不再仅仅是旁观者,而是成为了一个能够理解和欣赏人类多样性的参与者。
《文化人类学》这本书,就像是一次穿越时空的奇幻旅程。我一直对“艺术与表达”有着浓厚的兴趣,而这本书将人类的艺术形式置于其文化背景中进行深入剖析,让我大开眼界。无论是原始部落的壁画、面具,还是现代社会的音乐、舞蹈,书中都展现了它们作为文化载体和情感表达的重要意义。作者通过对不同地域和时代艺术作品的解读,让我看到了人类在追求审美和创造力上的无限可能,以及艺术如何反映和塑造着一个社会的价值观和世界观。我尤其喜欢书中关于“叙事艺术”的章节,它让我理解了故事在人类文化中的核心作用,无论是口头传说还是书面文学,它们都承载着人类的经验、智慧和情感,并将之代代相传。这本书让我意识到,艺术并非是脱离现实的存在,而是根植于人类的生存环境和文化土壤之中,是理解人类心灵的一扇重要窗口。
这本书给我带来的最大收获,莫过于对我“宗教与信仰”理解的深化。我一直对人类对未知世界的探索和对生命意义的追寻感到好奇,而《文化人类学》为我打开了一扇新的大门。作者并没有将宗教简单地视为一种迷信,而是将其视为人类在面对生老病死、喜怒哀乐时,寻求安慰、指引和寄托的重要方式。书中对不同文化中神祇体系、宗教仪式、以及与生死观相关的信仰的描绘,让我看到了人类在不同时空维度下,对终极问题的共同追问。我尤其喜欢书中关于“转化仪式”的探讨,它让我理解了那些在人生重要节点上,人们如何通过特定的仪式来完成身份的转变和社会角色的过渡。这本书让我更加理解了信仰在人类生活中的重要性,它不仅仅是精神的慰藉,更是构建社会秩序、维系文化传承的强大力量。
因为要写世界古代史作业而读。
这书太老了
很难找。读起来很晦涩。民国风啊
裁取旧材料而有新见地,融合诸家成绩而成新体系,此学之善者。
考试周看书真是奇慢无比……这本还可以啦,当做入门书看看呗。