具體描述
本書收入太虛闡 述法相唯識學的重要講演和文章 57篇，書前有王恩洋、張化聲等人為其中《法 相唯識學概論》所作的10篇序。
作者簡介
太虛(1890～1947) ，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寜，近代著名高僧。
目錄資訊
讀後感
太虚大师说法无碍，内容本身自然是值得力荐。 不过出版社编校不仔细，标点、错别字不少。 法相唯识学本就难懂，标点不清，更增阅读之困难。 而且居然只有封面设计美编的署名，没有责编的署名。。。。 2002年1月第1版，2006年5月第3刷。
評分太虚大师说法无碍，内容本身自然是值得力荐。 不过出版社编校不仔细，标点、错别字不少。 法相唯识学本就难懂，标点不清，更增阅读之困难。 而且居然只有封面设计美编的署名，没有责编的署名。。。。 2002年1月第1版，2006年5月第3刷。
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評分太虚大师说法无碍，内容本身自然是值得力荐。 不过出版社编校不仔细，标点、错别字不少。 法相唯识学本就难懂，标点不清，更增阅读之困难。 而且居然只有封面设计美编的署名，没有责编的署名。。。。 2002年1月第1版，2006年5月第3刷。
用戶評價
**第四段** 《無我之鏡》這本書，給我的感覺是更偏嚮於實踐指南和生活哲學的融閤。它的語言非常接地氣，不像其他一些理論著作那樣晦澀難懂。作者以一種近乎對談的方式，探討瞭“自我”這個概念是如何在社會互動中被不斷構建和強化的，以及這種構建對我們自由意誌的潛在束縛。書中大量的篇幅是用來探討“關係中的自我”——我們如何在愛、衝突、閤作中，不自覺地扮演著被設定的角色。我尤其喜歡其中關於“放下敘事”的章節，它鼓勵讀者去觀察當下正在發生什麼，而不是沉浸於對過去的懊悔或對未來的擔憂所編織的故事中。這本書的敘述節奏是舒緩而有力的，它不急於讓你達到某種開悟的境界，而是引導你去留意那些日常生活中最微小、最容易被忽略的“在場”時刻。它像一麵樸實的鏡子，讓你看到自己真實的樣子，沒有美化，也沒有批判，隻有清晰的呈現。
评分**第二段** 不得不提一下《心智的煉金術》。這本書的文筆簡直是一股清流，流暢、富有韻律感，讀起來像是在聽一位智者娓娓道來他多年參悟的結晶。它更側重於對“內在狀態的轉化”進行係統的梳理。我特彆欣賞作者對於情緒流轉的剖析，他沒有簡單地將情緒分類為好與壞，而是將其視為一種能量的流動，關鍵在於我們如何引導和安放這份能量。書中提到瞭一種“覺知導嚮的整閤練習”，具體描述瞭如何在日常紛擾中捕捉到那些轉瞬即逝的念頭，並溫和地接納它們，而不是急於評判或壓製。這對於長期受睏於焦慮和思慮過重的人來說，簡直是一劑良藥。全書的基調是充滿鼓勵和慈悲的，它告訴你，改變是漸進的，關鍵在於持之以恒的溫柔關注。讀完後，我嘗試瞭一些書中的小技巧，發現處理負麵情緒時的“阻力”確實小瞭很多，心境也變得更為開闊。
评分**第五段** 最近剛讀完《覺醒的迴路》這本關於認知科學與古老智慧結閤的作品。這本書的視角非常現代和前沿，作者似乎在努力搭建一座連接實驗室數據和韆年智慧的橋梁。它利用瞭神經科學中關於記憶、習慣形成和注意力機製的研究成果，來解釋為什麼某些古老的修行方法能夠有效地改變人類的心智結構。特彆是書中對“習慣迴路”的解析，非常清晰地展示瞭大腦是如何通過重復性的思維模式固化現實的。與傳統的冥想書籍不同，這本書提供瞭更具體、更科學的“操作說明”，比如如何有意識地去激活大腦中負責“同理心”和“開放性”的區域。這種將深奧的內在體驗與可量化的外部證據相結閤的方式，極大地增強瞭讀者的信任感和實踐的動力。它讓人感覺，我們所追求的內在成長，並非玄之又玄的虛無，而是可以通過科學理解和刻意練習達成的具體目標。
评分**第一段** 最近淘到一本叫《超越心識的藩籬》的書，讀起來真是讓人眼前一亮。作者的敘述風格非常細膩，仿佛帶著你在迷霧中一點點撥開雲霧，每翻一頁都能感受到思想的深度在不斷拓展。這本書沒有那種高高在上的學術腔調，而是非常注重理論與實際生活的結閤。我印象最深的是它對於“感知”這個概念的探討，不同於我們日常理解的簡單接收信息，作者深入挖掘瞭我們如何主動構建現實世界的過程。那種層層遞進的邏輯推導，讓人不得不停下來深思，我們所看到、聽到的一切，究竟有多少是客觀存在的，又有多少是我們內心預設的投射？書中引用的案例雖然不復雜，但卻非常精妙，總能讓人在恍然大悟中意識到自己思維模式的局限性。尤其是對心物關係的處理，不是簡單的二元對立，而是展現瞭一種更動態、更具生成性的視角，讀完後感覺整個認知框架都被巧妙地重塑瞭一遍。這本書的價值就在於，它能激發你對自身經驗的持續審視，而不是提供一個標準答案。
评分**第三段** 我最近迷上瞭一本叫做《空性與顯現的辯證》的書。這本書的特點是結構嚴謹，邏輯鏈條極其緊密，像一座精密的思想建築，每一個論點都是對前一個論點的有力支撐。它在處理“有”與“無”的關係上，達到瞭一個非常高的思辨層次。作者似乎對東方和西方哲學都有著深刻的涉獵，因此在論證過程中，常常能看到不同思想體係的巧妙碰撞與融閤。書中對於“現象的暫時性”的闡述尤其令人震撼，它不是停留在哲學口號的層麵，而是通過數學般精確的推演，揭示瞭所有穩定錶象背後潛藏的巨大不確定性。雖然閱讀過程需要高度的專注力，偶爾需要反復琢磨一句話纔能完全領會其深意，但這種智力上的挑戰感也正是它的魅力所在。它讓你不得不調動起你全部的思考潛能，去追隨作者那如手術刀般鋒利且精準的洞察力。
评分和熊十力的新唯識論對照著看看
评分上學期寫中哲論文的時候讀過一部分，感覺唯識宗裏可能有一些相當有意思的東西。隻可惜作者對當代西方哲學的理解太膚淺瞭。。。
评分謝我scu
评分上學期寫中哲論文的時候讀過一部分，感覺唯識宗裏可能有一些相當有意思的東西。隻可惜作者對當代西方哲學的理解太膚淺瞭。。。
评分看完之後，纔發現…應該去讀唯識詞典還有基礎經典，讀完再看一遍吧。
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