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此書的整體理解與國人普遍觀念應該說存在較大差異，其將莊子的某些論述單獨剝離齣來進行的所謂哲學闡釋，讓我睏惑其齣發點究竟是什麼？事實上本書的論述很容易讓人産生其駁斥的莊子觀點似乎在初始認識上就是錯誤和偏差的錯覺。

完全不能苟同，非要把立體的發散的東西壓縮進平麵和條框裏。翻譯非常粗暴僵硬。不過外國學者的研究確實提供瞭很有趣的思考角度

: B223.55/2443

我覺得西方漢學對於先秦思想史最大的一個貢獻就是Graham對墨經以至於墨傢邏輯的重構瞭；隻是指望單憑這條綫就搞齣個所謂的“語言學轉嚮”，多少有點在中國古代找同行的感覺 這也是為什麼齣現莊子是相對主義這樣的尷尬，如果把孟子、莊子、名傢都看成是對墨傢“分析哲學”的迴應的話；同理，也就不奇怪，雖然Graham對外雜篇的處理多得益於船山，但是莊子解本身卻據我所知無人問津 言歸正傳，所以本書作者的方法似乎是把“相對”解釋為破除認知障礙的手段，且不論這個觀點正確與否——因為在我看來任何一本有意義的書都不外乎是對讀者的心靈轉化；讓人不為所動的根本就不是好書——而在於這個駁正至多算是一個序麯，或者說相對主義這個論點的結果就在於把對莊子的研究局限在瞭前兩篇，而要對之進行迴應，就不能隻是改正，還要為前人所未竟啊

我覺得西方漢學對於先秦思想史最大的一個貢獻就是Graham對墨經以至於墨傢邏輯的重構瞭；隻是指望單憑這條綫就搞齣個所謂的“語言學轉嚮”，多少有點在中國古代找同行的感覺 這也是為什麼齣現莊子是相對主義這樣的尷尬，如果把孟子、莊子、名傢都看成是對墨傢“分析哲學”的迴應的話；同理，也就不奇怪，雖然Graham對外雜篇的處理多得益於船山，但是莊子解本身卻據我所知無人問津 言歸正傳，所以本書作者的方法似乎是把“相對”解釋為破除認知障礙的手段，且不論這個觀點正確與否——因為在我看來任何一本有意義的書都不外乎是對讀者的心靈轉化；讓人不為所動的根本就不是好書——而在於這個駁正至多算是一個序麯，或者說相對主義這個論點的結果就在於把對莊子的研究局限在瞭前兩篇，而要對之進行迴應，就不能隻是改正，還要為前人所未竟啊

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...