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把一部丰富、诗意、文学性和哲理性十足的中国道家经典著作，硬塞入作者强加的条条框框的逻辑和概念里，解读和分析显得极其冗长、粗暴和自说自话。这种以西方中心视角解读和驾驭一切而浑然不自觉的态度，实在令人反感。作者希望他的解释方法”会在中国研究领域有更广泛的应用“，而如果有一天，中国大学的古典文学系都是采取这种解读方式的话，那才真的是国学或者中国学的悲哀。

作者认为如同鹏之徙于南冥，庄子追求的心灵转化是一个有方向的过程，即由梦到觉的升华，那么，神话、怪物、隐喻等（当然也包括三言）皆可视作言说此理的策略。传统释义中，所谓“齐物论”多等同于“齐物之论”而非中性的“论齐物”，这种单向度的阐释投射到内七篇乃至《庄子》一书的各个角落。于此，我们不妨提出一个有趣的假设：如果没有带入《齐物论》的思想去读《逍遥游》，对于鲲鹏与蜩/学鸠的文本印象还会是郭象所言的“虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”以及“岂容胜负于其间哉”吗？按照阐释的循环理论，作为文本局部的蜩与学鸠需要整体意义的支撑与定位，可一旦整体的阴影笼罩到细枝末节，究竟构成了遮蔽还是去蔽呢？譬如，作者指出的聒噪胜似长舌妇的蜩与学鸠意象，是断章取义的文本误读，还是拨云见日的本义还原呢？

把中国的畸形翻译成西方的怪物。。。

礼失求诸野啊礼失求诸野

本书致力于反驳庄子是相对主义者这个观点。前半部分用极度罗嗦迂回的语言表达了这样一个意思，为使读者放弃逻辑与概念分析，敞开赤子之心接受哲学的熏陶，通过直觉的审美的维度达到心灵的转化与超越，摆脱教条主义（温柔地思想？），庄子用神话故事而非逻辑论辩的形式表达观点，从而使人放松戒备全盘接受整个故事。后半部（其实是整本书）则拼命运用粗暴的逻辑分析来统一原本不可通约的不同语境，完全意识不到自己的前提只是预设而非真理，且可能大有问题。作者认为醒一定是比梦高级的认知水平，完全不能理解为何庄周醒来之后还疑惑谁是本体。本书反驳的每一种观点都显得比作者更有道理。看上去作者陷入自己编织的前后矛盾的大网而浑然不知。最需要转化的乃是作者本人。考虑到哲学著作对翻译水平的要求，译者的理解能力，语言转换水平，也不能令人满意。

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...

读过此书，觉得庄子并没有消极避世，从《人间世》或者整个内七篇中，庄子多次描述人世间的情况以及人与人之间的关系，从个人的才德来看，发现才德给人的不是“全其性”而是失其身。在庄子看来，人最重要的是要“养生”即保全性命、涵养德性，才德招致祸患故应摒弃。文中多次论...  

“中国哲学”这一学科建立至今，已经有近百年的历史。早期的中国哲学史写作，主要是以西方的哲学学科为框架，对中国经典文献进行裁剪。冯友兰在他的两卷本《中国哲学史》的“绪论”中开篇便说：“哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问...