具体描述
本书从海德格尔基本著作中精选160余条语段，分为“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”五部分，另附三篇重要论文，大致勾勒出海错思想的轮廓，有助于读者更好地接近其邈无涯际的思想王国。
作者简介
目录信息
旧版序言
一 存在的真理
1．完全有必要重新追问存在的意义
2．存在的领悟
3．应该就存在者的存在来追究它们
4．生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清
5．此在充当的就是首先必须问及其存在的存在者
6．存在与真理“同行”
7．真理不是一种“符合关系”
8．惟当此在存在，才“有”真理
9．哲学的耻辱
10．“主客体关系”：一个不祥的哲学前提
11．“卞体”非“人” 也与“我”无关
12．“世”就是在的所在
13．严格说来我们在一个其上主要有在的状况中
14．人不是在者的主人。人是在的看护者和邻居
15．人是“在”的“牧者”
16．本质的真理即真理的本质
17．“无蔽”非“正确”
18．真理的本质是非真理
19．“此在”即“存在”的真理之定位
20．“存在”就是时间，不是别的东西
21．真理的发生
二 思想的任务
22．哲学的终结与思的任务
23．最激发思想的事是我们至今还尚未思
24．做一名教师仍然是很高尚的事
25．思是人类最简单也最费力气的一项手艺活
26．将来的思不再是哲学了
27．重要的思想家总是说同一桩事情
28思成为“哲学”思却消失了
29．思既不是理论的也不是实践的
3O．正确性之外的科学就是哲学
31．思反对价值评判
32．在、人、思、言、诗同一
33．思就是在的思．．
34．回到形而上学之基础
35．请科学的根本在其本质（存在）的基地上萎缩了
36．形而k学就是此在本身
37．形而上学之克服（overcome metaphysics）
38．真正的思留心于存在的真理
39．思者道说存在，诗人命名神圣
4O．任何人道主义都是形而上学的
41．希腊哲学的复活是不可能的也是于事无补的
42．对东方思想来说，美学思考恐。m终归是陌生的
43．“思在”即“守卫”、“回应”和“警戒”在
44. 思至多不过是一条田间小路
45．重要的是要有一个家并且扎根于一个传统
46．要防止思想被贱价出卖
47．思想本身只能借助具有同一源头和使命的思想来改变
48．研究尼采就是研究当代人自己的“地位”与“处境”
49．这种思的本质就是去作好准备
SO．尼采的话道出了西方两千年历史的天命
引．虚无主义是西方历史基本的运动
52．现时代五大“本质性现象”
53．形而上学为时代奠定基础
54．学者消失了
55．科学堕落为探究
56．主体主义和客体主义必然相互推动
57．“人类学”不知人的可能性
58．追问是思的虔诚
59．思最恒久之物是道路
60．渴望知识，贪求解释，决不会导向思的洞察
61．诗人思想家（“来自思想的体验”）
62．人必须学会在无名中生存
三 语言是存在的家
63．言说表出的方式就是语言
64．“诗意的”言说
65．要能保持沉默，此在必须有某事要说
66．人显示自己为说话的存在者
67．哲学探索将不得不放弃“语言哲学”
68．言说有可能变为闲谈
69．良知的呼声为想要回家者所闻见
7O．语言之体验
71．不能满足于“科学和哲学的语言知识”
72．日常说话时语言本身并没有“发言权”
73．诗人让语言说出自己
74．语言的存在――存在的语言
75．我们的讲只是不断地追随语言
76．我们讲话只是为了让语言自己言说
77．语词乃给出者
78．语词如花
79．寂静的轰鸣
80．“说”非“讲”
81．语言的本质存在是作为显示的说
82．讲是对我们所讲的语言的听
83．语言讲话
84．人须归属于语言之说才能讲
85．谈论语言比撰写有关沉默的文章或许更糟糕
86．纯粹地被说出的东西就是诗
87．寂静并非单纯的无声
88．凡人之说根植于它和语言之说的关系
89．日常语言是遭遗忘因此也是被用罄了的诗
90．诗的反面不是散文
91．慎勿将发声和表达当做人言的决定性因素
92．凡人在他倾听的限度内讲话
93．欧洲人和东方人也许居于完全不同的家中
94．歌咏着某种从同一源头涌出的东西
95．语言的误用破坏了我们和事物本真的关系
96．希腊人不是通过自然现象了解 physis
97．语言存在的统一体是刻划
98．语言的荒疏是由于人的本质之被戕害
99．语言是在本身既澄明着又遮蔽着的到来
四 人，诗意地安居
100．我为什么住在乡下？
101．诗人的天职是还乡
102．必须有思者在先，诗者的话才有人倾听
103．“诗”不等于“文学”
104．“居”与“在”
105．荷尔德林的理解是实质性的
106．诗是真正让我们安居的东西
107．“小心翼翼地说话”于事无补
108．诗之道就是对现实闭上双眼
109．人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上
110．诗是一种度测
111．诗是安居的源始形式
112．有诗人，才有本真的安居
113．质朴无华的物颇为固执地躲避着思
114．艺术就是真理自行置人作品
115．艺术家犹如一条过道
116．艺术作品都离不开各自的世界
117．作品仅仅属于它所敞开的领域
118．作品缔建一个世界
119．作品使大地成为大地
12O．大地本质上是自行退隐的
121．诗人不把语词用罄
122．世界和大地的对立是一场斗争
123．作品的存在就在于世界和大地的斗争
124．作品的存在是真理的一种发生方式
125．美是无蔽性真理的一种呈现方式
126．创造的本质取决于作品的本质
127．“保护作品”不等于“审美欣赏”
128．艺术是真理的形成和发生
129．一切艺术本质上都是诗
13o．作品的作用系于存在的变化
131．哪里无语言，哪里即无在者的敞开
132．语言乃源始的诗
133．对艺术品的保护也是诗的
134．艺术是为历史奠基的本源的历史
135．建筑本身就是安居
136．艺术本质上就是本源
137．安居是凡人在大地上的存在方式
138．无家可归是安居的真正困境
139．四重性
140．聚集
141．亲近不在于缩短距离
五 技术和人的命运
142．我们对技术的本质依然茫无所知
143．i具的和人类学的定义不能揭示技术的本质
144．技术不只是工具
145．技术是某种产生性的东西
146．应当追问现代技术与现代物理学相互关系的基础
147．支配现代技术的去蔽是一种挑战
148．定位―储备
149．人其实已经先于自然变成“定位一储备”
15o．现代技术的本质是“框架”
151．框架，
152．现代物理学是框架的先驱
153．“框架”与人的历史的“天命”
154．“框架”与“自由”
155．“框架”统治之处就有最高的“危险”在
156．哪里有危险，拯救之力就在哪里生长
157．技术的本质在玄虚的意义上是两可的
158．曾经有过这样的时代
159．不可能“废除”、“打倒”或“毁灭”技术
160．人无力“克服”和“主宰”技术
161．技术本质上是人靠自己不能主宰的某种东西
162．世界图画的时代
163．人类和地球的欧化
164．这已不再是人生活于其上的地球了
165．妥为保管
166．只有一个上帝能够拯救我们
六 尼采对艺术的五点论述
七 世界图画的时代
八 谁是尼采的扎拉图斯特拉？
· · · · · · (收起)
读后感
不知道为什么上课的时候老师会提及海德格尔。 这个名字，通常还跟胡塞尔等人联系在一起。 老师推荐大家去看海德格尔的哲学。 凑巧，在朋友的博客上看到这句：人，诗意地安居。 我以为是哪个诗人写的。 后来才晓得原来就是海德格尔。 这本小册子，是他的语录精髓。 空闲的时候...
评分看下来，似懂非懂。 人建筑而安居，诗是安居的源始，有诗人，才有本真的安居。 我们该有怎样的觉悟，才能够诗意地安居？
评分最早见到荷尔德林的这句话是这样的:世界充满劳绩,人却诗意地栖居在大地上. 这句话太美了!只因为这句话我就记住了荷尔德林,同时把它延伸了的海德格尔.但是现在这句话一直被误读着,人们都希望"诗意地安居",而甚至许多人不知上半句的充满劳绩.我感觉从一句话总的来看,"安居"的解释...
评分看下来，似懂非懂。 人建筑而安居，诗是安居的源始，有诗人，才有本真的安居。 我们该有怎样的觉悟，才能够诗意地安居？
用户评价
我对于这类探讨人类存在状态的书籍，通常抱持着一种谨慎的期待。很多人试图用宏大的叙事来定义“美好生活”，但往往显得矫揉造作。《人，诗意地安居》，这个书名暗示了一种更为内敛、更为个体化的探寻。我希望它能展现出一种“去中心化”的安居观，即“安居”的主角永远是我们自己，而非我们所拥有的房产价值。也许书中会涉及到一些关于慢生活、数字极简主义与物质囤积癖的辩证关系。它可能不会给出明确的解决方案，但它会提出至关重要的问题：当外部环境充斥着无限的选择和噪音时，我们如何有意识地为自己的内心“清场”，划定一片属于自己的、不受外界干扰的静谧领地？这种对边界的坚守和对内在秩序的重建，才是真正的“诗意栖居”的基石，我期待看到作者如何精妙地阐释这一点。
评分读完扉页上那些引言和推荐语，我立刻有种预感，这绝非一本空泛的理论阐述，而是一场深入人心的旅程。那种对“安居”的探讨，想必是跳脱了传统意义上的建筑学或室内设计的范畴，而是更偏向于一种生命哲学层面的构建。我猜想作者一定有着极为敏锐的洞察力，能够捕捉到现代人内心深处那种漂泊不定、无处扎根的隐秘情绪。也许书中会穿插着一些对历史长河中不同时代居住方式的对比，从古代的茅庐竹舍到现代的高层公寓，探讨技术进步在带来便利的同时，是否也无形中剥夺了我们对“根”的感知。我特别好奇它如何处理“诗意”这个极富主观色彩的词汇，它会是具象的场景描绘，还是抽象的意境营造？无论如何，它应该能为那些在喧嚣中迷失方向的灵魂，提供一个可以暂时停泊、重拾内在秩序的参照系。
评分这个书名乍一听，就带着一股子浓郁的古典韵味，让人不禁联想到那些在山水间寻觅精神栖所的文人墨客。我猜这本书一定不是那种快餐式的读物，它更像是一坛需要时间去酝酿的老酒，每一口都能品出岁月的沉淀和对生命深处的叩问。我常常在想，现代都市人的“居”，是否已经失去了那种与自然和自我和解的“诗意”？我们或许拥有了更宽敞的物理空间，但精神的角落是否依然空旷而焦虑？这本书，或许就是试图为我们搭建一座心灵的桥梁，连接起钢筋水泥的现实与我们内心深处对宁静、和谐的渴望。它不会直接告诉你“如何生活”，而是通过细腻的观察和哲思的铺陈，引导我们重新审视“安居”的真正含义——那不仅仅是找个地方住下，更是找到一个能让灵魂得以舒展的坐标系。我期待它能像一盏温和的灯，照亮那些我们习惯性忽略的生活细节，让平凡的日常也因此闪烁出不凡的光芒。
评分这本书给我的整体感觉是，它试图在当代社会这个巨大的、高速运转的熔炉中，为“人”这个主体重新找回一个能够舒适栖息的“锚点”。这个“锚点”显然超越了地理位置的限制，而更倾向于一种心智上的稳定与和谐。我猜想，它或许会引用大量人类学、心理学的理论来佐证其观点，但最终落脚点必然是可感可触的日常细节。它可能细致地描述了清晨第一缕阳光洒在木地板上的质感，或者在雨天，听到窗外雨滴敲打屋檐时内心油然而生的安宁感。它不是在教我们如何买房或装修，而是在提醒我们，如何去“体验”我们所处的空间，如何有意识地将“存在”融入“环境”，从而达成一种天人合一的微妙平衡。这种对“在场感”的强调，是现代人急需补课的一课。
评分拿到书本时，我首先被它的装帧设计吸引了——那种朴素而有质感的纸张，仿佛本身就在无声地诉说着一种克制的美学。这让我更加确信，这本书的内涵必然是与它的外在气质相符的。我设想，作者在探讨“安居”时，绝不会流于表面的装饰技巧，而是会深入挖掘居住空间与个体性格、家庭关系乃至文化传承之间的复杂互动。例如，一个面向北方、采光不佳的房间，如何通过合理的布局和光影的引导，转变为一个充满生机的冥想之所？又或者，在新旧交替的城市背景下，我们如何保留记忆的碎片，让老物件不再是负担，而是成为维系“安居”情感的核心元素？这本书，我预计它会像一位老友，以一种既亲近又富有启发性的口吻，陪伴读者一起探索如何将“生活”这件事，从机械的重复，提升为一场精心编排的生命仪式。
评分节选，显得有些零散。
评分简本不免断章取义，然而对我辈足矣
评分节选，显得有些零散。
评分最初只是对作者感到敬畏，题目也异常喜欢。内容，没有印象了。
评分: B516.54/3124-9
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