具体描述
《人类与大地母亲：一部叙事体世界历史》是一部从全球角度对世界历史进行全景式考察、具有很强可读性的编年体史学著作。作者以抒情诗般的优美笔调，展示了人类与其自下而上环境的相互关系，描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程。
作者简介
阿诺德·汤因比，生于1889年4月14日，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）；第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1918）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）；二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授；二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）；后任伦敦皇家国际事务学会研究部主任。
汤因比一生著作颇多，主要有《历史研究》12卷，先后于1934-1961年出版，这部著作以综合观点对人类历史进行了新的展望；另还有《民族与战争》（1915）、《希腊的历史思想》（1924）、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》（1948）以及《人类与大地母亲》、《一个历史学家的宗教观》等。
目录信息
第02章 生物圈
第03章 人类的降生
第04章 文明中心
第05章 技术革命（约公元前7万年／4万年－前3000年）
第06章 底格里斯-幼发拉底两河流域冲积盆地的开发与苏美尔文明的创立
第07章 尼罗河流域冲积盆地的开发与法老埃及文明的创立
第08章 苏美尔和阿卡德（约公元前3000－前2230年）
第09章 法老埃及（约公元前3000－前2181年）
第10章 世界的地平线（约公元前2500－前2000年）
第11章 旧大陆文明中心（约公元前2140－前1730年）
第12章 马的驯化与欧亚草原游牧生活的创造
第13章 区域文明之间的相互关系（约公元前1730－前1250年）
第14章 旧大陆的民族大迁徙（约公元前1250－前950年）
第15章 中美洲“奥尔梅克”文明的出现
第16章 苏美尔－阿卡德世界与埃及（约公元前950－前745年）
第17章 叙利亚文明（约公元前1191－前745年）
第18章 希腊文明（约公元前1050－前750年）
第19章 印度文明（约公元前1000－前600年）
第20章 中国文明（公元前1027－前506年）
第21章 中美洲文明和安第斯文明（约公元前800－前40O年）
第22章 亚述军国主义的最后一搏与同时期欧亚大平原上的异军突起
第23章 亚述军国主义的灾难性后果（公元前605－前522年）
第24章 希腊文明（约公元前750－前507年）
第25章 开启精神生活的新里程（约公元前600－前480年）
第26章 第一波斯帝国（约公元前550－前330年）
第27章 第一波斯帝国与希腊世界的对抗（公元前499－前330年）
第28章 希腊文明的文化成就（公元前478－前338年）
第29章 亚历山大征服第一波斯帝国的政治后果（公元前329－前221年）
第30章 希腊文明的发展与传播（公元前334－前221年）
第31章 中国的战国时代（公元前506－前221年）
第32章 中国的百家争鸣公元前506－前221年）
第33章 印度文明（约公元前600－前200年）
第34章 争夺地中海西部地区霸权的斗争（约公元前600－前221年）
第35章 中国的秦帝国和西汉帝国（公元前221－公元9年）
第36章 地中海地区、西南亚和印度（公元前221－公元48年）
第37章 中华、贵霜、安息和罗马诸帝国（公元前31－公元220年）
第38章 旧大陆文明中心诸宗教与哲学的相互影响
第39章 中美洲文明和安第斯文明（约公元前400－公元300年）
第40章 旧大陆文明中心的西端（220－395年）
第41章 印度文明（约224－490年）
第42章 公元4－5世纪来自欧亚大平原的匈奴冲击波
第43章 罗马帝国与波斯帝国（395－628年）
第44章 西方基督教世界（395－634年）
第45章 基督教会的建立与分裂（312－657年）
第46章 印度文明（490－647年）
第47章 中国的政治分裂和她对佛教的容纳（220－589年）
第48章 中美洲文明和安第斯文明（约300－900年）
第49章 先知和政治家穆罕默德（约570－632年）
第50章 伊斯兰教国家的扩张（633－750年）
第51章 东罗马帝国的复兴（628－726年）
第52章 西方基督教世界（634－756年）
第53章 东亚（589－763年）
第54章 伊斯兰教世界（750－945年）
第55章 拜占庭文明（726－927／928年）
第56章 西方基督教世界（756－911年）
第57章 斯堪的纳维亚人的崛起（793－1000年）
第58章 印度和东南亚（647－1202年）
第59章 东亚（763－1126年）
第60章 中美洲文明和安第斯文明（约900－1428年）
第61章 伊斯兰教世界（945－1110年）
第62章 拜占庭世界（927／928－1071年）
第63章 西方基督教世界（911－1099年）
第64章 伊斯兰教世界（1110――1291年）
第65章 拜占庭世界（1071－1240年）
第66章 西方基督教世界（1099－1321年）
第67章 东亚（1126－1281年）
第68章 蒙古人和他们的后继者
第69章 伊斯兰教世界（1291年－1555年）
第70章 东正教世界（1240－1556年）
第71章 西方基督教世界（1321－1563年）
第72章 东南亚（1190－1511年）
第73章 东亚（1281－1644年）
第74章 中美洲文明和安第斯文明（1428－1519年）
第75章 人类文明世界的联接（1405－1652年）
第76章 西方文明（1563－1763年）
第77章 东正教世界（1556－1768年）
第78章 伊斯兰教世界（1555－1768年）
第79章 东亚（1644－1839年）
第80章 生物圈（1763－1871年）
第81章 生物圈（1871－1973年）
第82章 抚今追昔，以史为鉴（1973年）
· · · · · · (收起)
读后感
本书的作者阿诺德·汤因比从全球角度对世界历史进行全景式考察，写成了这本具有很强可读性的编年体史学著作。书中文辞优美，生动展示了人类与大地母亲相互依存、彼此融合的全过程。 对于这本书，我印象最深的莫过于是作者对于技术革命的探讨。将旧石器时代同新时期时...
本书的作者阿诺德·汤因比从全球角度对世界历史进行全景式考察，写成了这本具有很强可读性的编年体史学著作。书中文辞优美，生动展示了人类与大地母亲相互依存、彼此融合的全过程。 对于这本书，我印象最深的莫过于是作者对于技术革命的探讨。将旧石器时代同新时期时...
作为一部叙事体的世界历史书，它以抒情诗般的优美笔调，展示了人类与其生存环境的相互关系，描述了人类文明的起源、发展、相互交往和彼此融合的全过程，具有很高的学术参考价值。它不仅为我们提供了广泛的历史资料，而且提供了独特的历史视角。虽有些资料和史实有所出入，但仍...
《人类与大地母亲》是阿诺德·汤因比的一部叙事体世界历史著作，完成于作者逝世前两年（1973年），所以从某种意义上说，书中所反应的观点是作者倾其一生学术研究的总结--尽管汤因比更为人所知的著作是早十多年完成的洋洋洒洒12卷本的《历史研究》。总的来说，对一个非历史科班...
这本书是一部编年体的史学著作，从全球角度对世界历史进行全景式观察，可读性非常高。并且值得一提的是这本书除了有很高的学术价值以外，本书的文笔也非常优美、风趣，有读小说的感觉，总会让你忍不住想读下一篇。其中第九章法老埃及就写得非常精彩，不容错过哦！
用户评价
这本书简直是一场心灵的洗礼，读完之后，我感觉自己对周遭的一切都有了全新的认识。它不是那种硬邦邦的学术著作，而更像是一位智者在耳边轻声细语，娓娓道来宇宙的奥秘与生命的真谛。作者的笔触细腻得令人惊叹，每一个场景的描绘，都仿佛能让我亲身感受到那种古老而磅礴的力量。尤其是书中探讨人类文明与自然环境之间那种微妙的、错综复杂的关系时，那种深刻的洞察力让我不得不停下来，反复咀嚼那些文字。我以前总觉得我们生活在一个被科技完全掌控的世界里，但这本书却让我重新审视了那些被我们遗忘已久的声音——风的低语、河流的脉动，甚至是岩石的呼吸。它并没有给我标准答案，而是提供了一个思考的框架，让我去构建属于自己的哲学体系。书中引用了许多不同文化背景下的神话和传说，将古老的智慧与现代的困境巧妙地融合在一起，这种跨越时空的对话，极大地拓宽了我的视野，让我开始思考“进步”的真正含义究竟是什么，以及我们在追求效率和发展的同时，究竟失去了什么宝贵的东西。这种阅读体验是极其沉浸式的，让我忘记了时间的流逝，只专注于文字所构建的世界。
这本书最吸引我的地方在于，它成功地将抽象的哲学思辨转化为了可以触摸、可以感知的具象画面。作者运用了大量的隐喻和象征手法，但这些手法并非故作高深，而是精准地抓住了事物本质的相似性。比如，书中用“风暴眼”来形容人类文明在高速发展中的短暂稳定区域，而周围则是无序与混沌的扩张，这个比喻极其形象，让人立刻就能理解那种表面平静下的巨大张力。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的、活生生的博物馆中，每一种元素——从苔藓的生长速度到板块的漂移力量——都在向我展示着时间的尺度和力量的分布。它教会我，真正的力量并非来自于破坏和索取，而是来自于融入和适应。这本书的文字本身就带有音乐性，阅读时有一种韵律感，让人在不知不觉中进入一种冥想的状态。这是一本需要用心去“听”而不是仅仅用眼睛去“看”的书，它的回响将伴随我很久很久。
我必须承认，这本书的内容具有极强的颠覆性。它彻底挑战了我过去几十年受到的教育中关于“征服自然”的主流价值观。作者通过对人类历史长河中那些被主流史学边缘化的群体和观念的挖掘，揭示了另一种截然不同的生存哲学。例如，书中对某些原住民部落关于土地所有权的理解的深入剖析，那种将自我视为自然整体一部分的谦卑态度，与我们现代社会将土地视为可供开发的资源的观念形成了尖锐的对比。这种对比不是简单的二元对立，而是展示了不同视角下，生命体验的丰富性。书中对于生态平衡的论述，尤其是在描述某一物种的消失如何连锁反应式地影响整个食物网和气候模式时，那种冷静的科学分析与深沉的人文关怀交织在一起，让人不寒而栗。它不是一本让你读完后可以束之高阁的书，它会像一颗种子一样，在你内心生根发芽，让你在日常生活中不自觉地开始审视自己的消费习惯、出行方式乃至思维定式。
这本书的结构安排简直是鬼斧神工，它不是线性的叙事，更像是一个复杂的生态系统，各个章节之间相互渗透、彼此滋养。我尝试从不同的入口进入阅读，无论是从探讨地质变迁的部分开始，还是从人类早期社会形态的分析切入，都能感受到一股强大的内在引力将我拉入核心。作者似乎并不急于将自己的观点强加于人，而是通过大量的案例、数据的对比以及历史事件的重构，引导读者自行得出结论。这种“留白”的艺术处理，使得每一次重读都能发现新的层次和更深远的含义。我发现自己常常会翻到前面的章节去印证后面某个观点的出处，这种前后呼应的精妙布局，足见作者在构思之初就已将整本书视为一个有机整体。对于那些习惯了快餐式阅读的人来说，这本书可能需要极大的耐心和专注力，但请相信，你投入的每一分钟，都会得到超乎想象的回报。它像一块经过千锤百炼的玉石，越是打磨，光泽越发温润醇厚。
说实话，我一开始对这类主题的书籍抱持着一种略微怀疑的态度，总觉得它们容易陷入空泛的说教和矫揉造作的情感表达中。然而，这本书却完全颠覆了我的固有印象。它的语言风格极其朴实，甚至带着一种近乎粗粝的真实感，但恰恰是这种不加修饰的力量，构建出了一种无可辩驳的震撼。作者似乎拥有将宏大叙事与微小细节完美结合的能力，他可以在一页之内，从讲述一个物种的兴衰演变，瞬间聚焦到某一种植物叶片上露珠的折射角度，而这一切的转换都显得那么自然流畅，毫无违和感。书中对人类活动所造成的具体影响的描述，更是充满了令人不安的精确性，它没有采取指责的姿态，而是用一种近乎客观的、带着悲悯的笔调，陈述事实，这比任何激烈的控诉都更具杀伤力。我尤其欣赏作者对于“循环”这一概念的探讨，那种无始无终、生生不息的内在逻辑，被阐述得清晰有力，让我对生命的短暂和永恒有了更辩证的理解。读完后，我感觉自己像是完成了一次漫长而艰苦的徒步旅行，虽然身体感到疲惫，但精神上却获得了极大的充盈与净化。
终于拜读完汤因比爷爷这本最后出版（1976年）的巨著了：），即使没有接触过12卷本的《历史研究》，单单凭借这本书也能感受到世界级史学大师令人震撼的分量。汤因比承接了斯宾格勒的观点，将文明作为史学研究的标尺，并发展出以六种文明（中国、苏美尔、埃及、玛雅、米诺斯和安第斯）为核心的人类文明合集。本书即是围绕这些文明展开的纵向与横向的历史书写，文明不被看作独自成长，而是彼此联系互相影响的有机整体，会历经萌芽直至衰亡，这也使得汤因比的观点远离了西方中心论和历史直线发展观。在本书中可以看到非常著名的关于文明从生到死的论述，然而无论这种悲观看法是否正确，都不失为对目前人类世界各项失衡的一种敲打：在不断背离生物圈乃至弑母的当下，越发远离人类灵魂的我们是否能够寻找到未来的出路？
特别喜欢
只是看了一遍....
汤因比对中国还是比较友好的，从文明角度
读过一半，只懂3成。放弃。
