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錢穆學術思想評傳

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汪學群
北京圖書館齣版社
1998-08-01
312
20.00
平裝
二十世紀中國著名學者傳記叢書
9787501314973

圖書標籤: 傳記  錢穆  評傳  曆史  文化  學術史  哲學  史學理論   


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发表于2024-12-23

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圖書描述

迴顧20世紀中國學術的發展曆程,應該說:這是一個豐收的世紀、創新的世紀、輝煌的世紀。一百年間,名傢輩齣,群星燦爛,成果豐碩,推陳齣新。中國傳統的學術發生蛻變,西方學術大量引入中國,在中西方學術的交流、撞擊、融閤中,20世紀的中國學術文化誕育,並迅速地茁壯成長。一百年內,各個學術領域均有新的

突破和重大進展,構建瞭完整的中國近現代學術文化體係。迴顧和總結20世紀的學術發展,明辨其是非得失,是一樁很有意義的工作,是為瞭推進21世紀的學術,進一步建構中國社會主義學術文化必不可少的重要步驟。

中國傳統的學術文化,曆史悠久,源遠流長,有著璀璨的成果和豐厚的積纍。它長期以來哺育瞭中華兒女、塑造瞭中華民族的性格與精神,在世界學術文化史上具有重要地位。但從19世紀中葉以來,帝國主義侵略中國,也帶來瞭西方的學術文化。西學東漸,經曆瞭幾個階段,先是器物文明的傳播,其後是製度文明、精神文明的傳播,直到馬剋思主義傳人中國。西方的學術文化,涵蓋廣闊,影響深遠,進入中國後生根、開花、結果。它改變瞭中國學術思想界以至全社會的發展方嚮和前進步伐,中國從傳統的封建社會跨進近代社會。其間,中學和西學、舊學和新學、傳統學術和近代學術發生瞭激烈鬥爭和逐步融閤。中國20世紀之學術即在這一鬥爭和融閤的再創造過程中呱呱墮地。

中國近現代學術肇始於嚴復翻譯西方的學術名著,19世紀末,他翻譯瞭赫胥黎的《天演論》,嚮中國人介紹瞭進化學說,使中國學術界的觀念發生瞭革命性的變化。此後,他又陸續翻譯亞當·斯密的《原富》,穆勒的《群己權界論》,甄剋思的《社會通詮》,斯賓塞的《群學肄言》,孟德斯鳩的《法意》,穆勒的《穆勒名學》,耶方斯的《名學淺說》,這些都是中國傳統學術界罕有研究、著述的領域,中國近代的經濟學、政治學、法學、社會學、邏輯學得以藉鑒,因之萌生。

1901年,梁啓超發錶《中國史敘論》,說明近代曆史學與傳統曆史學之區彆:“自世界學術日進,故近世史傢之本分,與前者史傢有異。前者史傢不過記載事實,近世史傢必說其事實之關係,與其原因結果。前者史傢不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事,雖名為史,實不過一人一傢之譜牒,近世史傢必探察人間全體之運動進步,即國民全部之經曆,及其相互之關係。”他大聲疾呼,曆史學必須衝破傳統,發生革命性的變化,並認為這是有關國傢興亡的大事,他說:“史界革命不起,則吾國遂不可救,悠悠萬事,唯此為大。”此時,夏曾佑編寫《最新中學中國曆史教科書》是我國第一部用章節體寫作的具有近代色彩的中國通史。其他學科也在20世紀之初相繼跨人近代時期,1910年瀋傢本創辦的法學會和《法學會雜誌》可說是近代法學的萌芽;王國維、羅振玉研究殷墟齣土的甲骨可說是近代考古學的濫觴;章太炎研究印度哲學、王國維研究叔本華,開近代中國人研究外國哲學的先河;五四時代,陳獨秀、鬍適鼓吹文學革命,中國近現代文學得以誕生,鬍適寫作《中國哲學史大綱》,第一次用西方觀點對中國古代思想進行分析研究。至於自然科學,19世紀後期已由李善蘭、徐壽、華蘅芳等翻譯瞭許多著作,做瞭大量準備。1915年,留美的中國留學生成立中國科學社並創辦《科學雜誌》,中國近代的自然科學研究也逐步展開。

20世紀的中國學術是先進知識界為瞭挽救國傢危亡,嚮西方尋找救國真理的産物。西方的各派學說,眾多著作,像打開閘門的洪水一樣,衝進中國。中國學者站在自己的基地上進行選擇、甄彆、吸收,創造適應於自己時代的學術文化。學者們,作為中國人,生於斯,長於斯,在中國接受教育,必定會受中國傳統文化的深刻

影響。20世紀的第一代學者,從舊時代過來,大都精通中國的傳統文化。五四時代激烈的反傳統文化的戰士們,如陳獨秀、李大釗、魯迅、鬍適、錢玄同、吳虞等,他們為瞭完成除舊創新的曆史使命,竭力反對舊傳統,要與舊傳統決裂,但實際上舊傳統已滲進他們的血液裏,他們不可能完全斬斷傳統。真像他們自己所說:他們

是從舊營壘中衝殺齣來,進行瞭反戈一擊。即使像陳序經那樣的“全盤西化論”者,也不可能擺脫舊傳統。隻要你是中國人,曾受中國文化的教育,就不能完全擺脫中國學術文化的影響,“今日之我”不可能全盤反對和完全丟棄“昨日之我”。 同樣,20世紀的中國學者,不管他的思想多麼保守、頑固,也不可能完全反對西方的學術文化。西方學術文化的先進性、優越性日益明顯,人們不能不在一定程度上接受它,全盤反對和摒棄西

方學術文化的人也是沒有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影響,西服革履、西裝大菜、洋房高樓、汽車飛機,西方文明,無處不在,哪個人的生活能離開這些?茅盾在《子夜》中寫的吳老太爺頭腦鼕烘,頑固不化,但從鄉下來到瞭上海,口誦《太上感應篇》,居住的卻是洋房,齣門更非坐汽車不可。拖著辮子,倡導復古的辜鴻銘其實是受過西方完備高等教育的一位大學者。20世紀的重大特點是中西文化從鬥爭走嚮融閤,人們都在亦中亦西、非中非西、中西閤璧的文化氛圍中成長。兩種異質文化的鬥爭和融閤不會在短時間內結束。曆史上,佛教文化傳人中國,經曆瞭漢魏兩晉南北朝唐宋,儒佛之間發生激烈鬥爭和相互排拒,纔逐漸地融閤,産生瞭儒學化的佛學——禪宗,和佛學化的儒學——理學。明清之際,耶酥會士將西方文化帶來中國,雖有徐光啓、李之藻甚至順治帝、康熙帝等上層人物的扶植,也遇到儒學的頑強抵抗,經一、二百年之久而煙消雲散,並未能生根、開花、結果。可見異質文化之間的融閤,尤其是要從融閤中誕生齣新的學術文化,是一個長期、緩慢而艱難的過程。 鴉片戰爭後西方文化在中國傳播,這是曆史上異質文化第三次進入中國,其聲勢之大,影響之遠,大大超過瞭以前的兩次。由於西方學術文化的先進性,使中國傳統文化相形見絀,在上個世紀末,中學和西學的兩軍對戰中,中學已陣腳大亂,敗下陣來。必須吸取西學之長,“以洋為師”在中國學術文化的基地上重新創造,纔能重建中國的學術文化。正是在這一曆史背景下,經過中國學人們不懈的努力,20世紀的中國學術得以孕育成形,脫穎而齣,並顯示瞭嶄新的麵目和蓬勃的生命力。

20世紀的中國學術文化,大體上說,有以下特點: 一、以進化學說和唯物史觀為指導思想。中國傳統學術贊美上古時代的製度和人物,頌先聖而薄後王,把堯舜禹湯文武周公孔子視為道統所在,後世丟失瞭古代道統,故而欺淩爭鬥,社會日益退步。19世紀末,嚴復翻譯《天演論》,社會進化的原理風靡全國,完全改變瞭陳腐觀念,中國人懂得瞭用進化史觀來觀察和研究人類社會,得齣瞭與古人全然不同的結論。這樣,20世紀的學術文化拋棄瞭傳統觀念,樹立起近代新觀念。五四運動前後,馬剋思主義傳人中國,先進的知識分子掌握瞭科學的唯物史觀,進一步瞭解生産力與生産關係,經濟基礎與上層建築,社會發展的客觀規律與主觀能動作用等等,把學術文化的研究置於唯物史觀和科學方法的指導之下。20世紀中國的學術文化有瞭長足的發展。20世紀

的中國學人全都信從進化原理。而在1949年後,馬剋思主義唯物史觀占有主導地位,在它的哺育下,誕育和成長瞭大批學者。 二、形成瞭新的知識分類體係。中國傳統學術,分成經、史、子、集,並不嚴格地建立在學科分類的基礎之上,其中經學特彆重要,淩駕於上,且涵蓋一切。《易經》中包括數學、哲學、自然科學;《書經》中包括政治學、曆史學、地理學;《詩經》中包括文學、藝術、自然科學;《禮記》中包括政治學、倫理學、教育學;《春鞦》中包括曆史學、政治學。許多學科尚在幼年萌芽狀態,尚未從籠統的經學中分化獨立齣來,學科之間的界綫極為模糊。20世紀的中國學術文化茁壯成長、規模齊備,形成瞭新的知識分類體係。自然科學移植瞭西方幾百年積纍的學術成果,獨立為一大學科。其中分門彆類,學支林立,建立瞭數、理、化、生、農、工、醫等大學科,門類繁多、內容充實,洋洋大觀,達到瞭較高水平,且有裨於國計民生。而人文

和社會科學中,文史哲分離,形成各自的專業,經濟學、法學、教育學、社會學、新聞學、政治學、心理學等新學科,紛紛誕生獨立。由於20世紀人類社會的飛速進步,人們對自然、社會、人類自身的認識更加深入,知識量、信息量巨大增長,學術文化的內容日益充實,範圍日益擴展,完全突破瞭傳統的經、史、子、集的舊框架,形成瞭近現代社會科學與自然科學的新的學科分類體係。

三、理性方法的運用。傳統學術研究的方法不夠精密、邏輯不夠嚴謹,推理判斷帶有一定程度的主觀色彩。治學中帶有直觀感悟,冥心靜思,自省修養等等。某些非理性的方法,如形象的、感悟的、信仰的、揣測的、情緒的方法,隻要能錶達研究對象或真實、或虛幻的狀態,就能形成某種學術性的知識,如古代的瀛海九州說,天人感應說,明心見性說。20世紀的中國學術引進西方的研究方法,運用歸納和演繹,重視證據,“無徵不信”、“孤證不立”,摒棄主觀成見,抱著冷靜、客觀的態度,以理性方法對確定的對象進行具體、準確的認知活動。在自然科學中運用顯微鏡、望遠鏡、以及其它科學儀器和實驗手段,在社會科學中則著重調查研究的方法,獲取第一手的實際材料。20世紀的學術文化追求的是精確而具體地把握現實世界的豐富多樣性,進而認識其本質和規律。近現代學術崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或權威。

四、高揚愛國主義精神。中國進入20世紀,帝國主義的侵略更加凶狠,封建軍閥和國民黨政府的壓迫更加殘酷,內憂外患,民不聊生。20世紀的中國學者們目睹山河破碎,人民苦難,抱著無限的同情,喚起自己的責任感,慷慨以拯救天下為己任,在各個學術領域中苦心探索,矢誌鑽研,目的就是為瞭救國。20世紀的中國學術是在風雨如磐的苦難歲月中誕生發育的。反對帝國主義侵略、反對封建主義壓迫,使國傢富強,人民幸福是20世紀學者們共同的強烈願望。搞自然科學的希望科學救國,搞經濟學的希望實業救國,搞教育學的希望教育救國,搞政治學的希望國傢繁榮昌盛,搞哲學的希望振興民族精神,搞曆史學的希望以曆史經驗教育和喚起民眾,搞文學的塑造瞭眾多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀的中國學術文化伴隨中國的苦難而産生,它推動國傢的前進、呼喚民族的奮起、激勵大眾的鬥爭,因此,愛國主義滲透其中,成為它主要的精神支持。20世紀的中國學術高揚著愛國主義的旗幟。

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