圖書標籤: 基督教  宗教  神學  哲學  現代性  特洛爾奇  經典與解釋  政治哲學   

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看《現代主義》看的超級想笑。這大概是我看的(其實沒看完，忍不住一路吐槽)最後一本新教思想傢的書，在特洛爾奇這裏根本沒有神學可言。首先，所謂的個體的宗教絕對性與教義的宗教絕對性之分——這隻是新教內部pietism的結果，也隻需要新教去麵對(顯而易見吧)。且若教義的絕對性與個體區分開來，那麼哪裏來的信德？不靠譜的宗教情感不能逃脫迷思的指控，至於道德化的宗教——毋寜說是斯多葛的暴徒。至於老生常談的對天主教不能實現信仰個體化的指責，這植根於他的現代式的研究方法。相比特洛爾奇，巴特可愛多瞭。以及我非常厭惡自由主義神學，哦不，這裏根本就不配用到神學兩個字。

單單第一篇《現代精神的本質》就無比敏銳，我常常在想這是寫於1907年嗎？20世紀的基本主題都已經到位瞭

特洛爾奇被稱為自由主義神學傢，他不是習傳的神學傢，而是具有現代問題意識的“綜閤性”神學傢（自施萊爾馬赫以來）。曆史知識是世俗知識；啓濛運動以後的浪漫主義思想對民族曆史的研究，更使得基督教信仰難以再堅持對曆史的超自然性解釋。為瞭剋服現代曆史主義，他否定以唯心論形而上學方式，也反對基督教超自然主義立場，而是選擇瞭個體認信倫理。基督教精神的二元論世界觀（身位與非身位的區分，理念/實在，上帝/世界），對抗種種現代一元論（唯物主義的、審美主義的、唯心主義的一元論）。唯心主義的一元論（如晚期歌德的個體有神論）看起來像基督教身位論，走嚮泛神論神秘主義。十八世紀以來新人本主義提齣的精神的總體生命理念，奠定瞭審美一元論的基礎——人的族類理性代替瞭神性的位置。審美主義本質上是對現世和自然生命的宗教性崇拜。

神學 （基督教理論的基本概念） 這篇以後可能有用…

特洛爾奇被稱為自由主義神學傢，他不是習傳的神學傢，而是具有現代問題意識的“綜閤性”神學傢（自施萊爾馬赫以來）。曆史知識是世俗知識；啓濛運動以後的浪漫主義思想對民族曆史的研究，更使得基督教信仰難以再堅持對曆史的超自然性解釋。為瞭剋服現代曆史主義，他否定以唯心論形而上學方式，也反對基督教超自然主義立場，而是選擇瞭個體認信倫理。基督教精神的二元論世界觀（身位與非身位的區分，理念/實在，上帝/世界），對抗種種現代一元論（唯物主義的、審美主義的、唯心主義的一元論）。唯心主義的一元論（如晚期歌德的個體有神論）看起來像基督教身位論，走嚮泛神論神秘主義。十八世紀以來新人本主義提齣的精神的總體生命理念，奠定瞭審美一元論的基礎——人的族類理性代替瞭神性的位置。審美主義本質上是對現世和自然生命的宗教性崇拜。

本书读完的第一篇文章。首先觉得翻译不错。 文章本身是我很久以来没有读到的好文章。这种高度是很少有人能达到的，其视野的宽阔也很惊人。要知道这篇文章写于一百多年前，但它的生命力是显而易见的。当今时代的很多问题都可以在这篇文章中找到恰切的解读。

李文倩 基督教在当代中国大陆的广泛传播，已是不争的事实。但由于特殊的社会政治环境，产生了一大批“匿名的”基督徒：在某些特定的圈子之外，他们几乎无法公开自己的基督徒身份。这种不正常的社会状况，给相关研究带来极大的困难，以至于直到今天，中国大陆到底有多少基督徒这...  

现代性所具有的理性主义迫使道德从法律与习俗中独立出来，由此产生的现代伦理学建构由于失去了启示与共识基础，本身便面临着无法自证的危机。因此，只能转而凭靠“本能的良知感”、“实证论的观点”或“恒久有益的功利主义思考”来形成新的正当性基础。 正如特洛尔奇在二十世纪...  

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