图书标签: 基督教  宗教  神学  哲学  现代性  特洛尔奇  经典与解释  政治哲学   

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排版可以更明了~~~

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看《现代主义》看的超级想笑。这大概是我看的(其实没看完，忍不住一路吐槽)最后一本新教思想家的书，在特洛尔奇这里根本没有神学可言。首先，所谓的个体的宗教绝对性与教义的宗教绝对性之分——这只是新教内部pietism的结果，也只需要新教去面对(显而易见吧)。且若教义的绝对性与个体区分开来，那么哪里来的信德？不靠谱的宗教情感不能逃脱迷思的指控，至于道德化的宗教——毋宁说是斯多葛的暴徒。至于老生常谈的对天主教不能实现信仰个体化的指责，这植根于他的现代式的研究方法。相比特洛尔奇，巴特可爱多了。以及我非常厌恶自由主义神学，哦不，这里根本就不配用到神学两个字。

特洛尔奇被称为自由主义神学家，他不是习传的神学家，而是具有现代问题意识的“综合性”神学家（自施莱尔马赫以来）。历史知识是世俗知识；启蒙运动以后的浪漫主义思想对民族历史的研究，更使得基督教信仰难以再坚持对历史的超自然性解释。为了克服现代历史主义，他否定以唯心论形而上学方式，也反对基督教超自然主义立场，而是选择了个体认信伦理。基督教精神的二元论世界观（身位与非身位的区分，理念/实在，上帝/世界），对抗种种现代一元论（唯物主义的、审美主义的、唯心主义的一元论）。唯心主义的一元论（如晚期歌德的个体有神论）看起来像基督教身位论，走向泛神论神秘主义。十八世纪以来新人本主义提出的精神的总体生命理念，奠定了审美一元论的基础——人的族类理性代替了神性的位置。审美主义本质上是对现世和自然生命的宗教性崇拜。

: B978/2532

本书读完的第一篇文章。首先觉得翻译不错。 文章本身是我很久以来没有读到的好文章。这种高度是很少有人能达到的，其视野的宽阔也很惊人。要知道这篇文章写于一百多年前，但它的生命力是显而易见的。当今时代的很多问题都可以在这篇文章中找到恰切的解读。

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