具体描述
现代日本学第一书，全球销量逾3000万册
深层次、全方位揭示日本人的性格隐秘
世界公认现代“日本学”之源
研究日本民族特性的最权威读本
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思•本尼迪克特用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。
《菊与刀》最初是美国人类学家鲁思•本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。1946年正式出版，1949年出版日文版，在美国、日本等引起强烈反响。事实上，美国政府战后对日本的政策和日本相应的反应与本书的分析基本一致。本书被认为是研究日本民族性的必读书。
本次再版精装，除了在翻译上修订错讹，通畅语言，而且精选出一些与文字内容相关的珍贵图片作为本书插图，既提高了本书的可读性、收藏性，又更方便读者的理解、体会。
作者简介
鲁思•本尼迪克特（1887—1948）
美国当代著名文化人类学家。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父弗兰茨•博厄斯专攻文化人类学。第二次世界大战期间从事对日本、罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，其中以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。
著作以《菊与刀》、《文化模式》为代表，另著有《种族：科学与政治》、《祖尼印第安人的神话学》等。
目录信息
第二章面对战争的日本人
第三章各守本分
第四章明治维新
第五章对历史和社会负恩的人
第六章于细微处报恩
第七章难以承受的情义
第八章名誉重于一切
第九章充满人情的世界
第十章道德带来的困境
第十一章修炼自我境
第十二章儿童教育
第十三章战败后的日本
· · · · · · (收起)
读后感
这本书如果不基于对日本历史充分客观了解的话，可能会产生对日本名族性的误判，也许形成一种“他们习以为常，我们莫名其妙”的怪诞。毕竟中国读者以美国人思维去理解中国文明的旁支文化，有些突兀，读它，可能美国惊讶的同时我们却想： “原来如此”。日本文化也有中国的影子。...
评分这本书无疑是解读日本的经典 虽然已过去多年 但是许多观点依旧不过时 他提出的日本人属性在各种程度上至今通用 难以想象作业仅仅是通过资料收集得出这些结论 完全没有踏足日本一步 而现在 应该有一本可以和这个媲美的作品 那就是内田树《日本边境论》 虽然《菊与刀》作者认为本...
评分原谅我的孤陋寡闻，来到豆瓣才发现：原来这书有那么多的版本！不知道那一版翻译得更好些，但自己看的这一版还是很不错的吧。 这应该不是我读的第一本关于社科类的书，但当一个不同于自己的民族、一种不同于本族的文化，随着作者抽丝剥茧般的叙述到最后，慢慢呈现在我面前的时候...
评分这本书如果不基于对日本历史充分客观了解的话，可能会产生对日本名族性的误判，也许形成一种“他们习以为常，我们莫名其妙”的怪诞。毕竟中国读者以美国人思维去理解中国文明的旁支文化，有些突兀，读它，可能美国惊讶的同时我们却想： “原来如此”。日本文化也有中国的影子。...
评分这本书无疑是解读日本的经典 虽然已过去多年 但是许多观点依旧不过时 他提出的日本人属性在各种程度上至今通用 难以想象作业仅仅是通过资料收集得出这些结论 完全没有踏足日本一步 而现在 应该有一本可以和这个媲美的作品 那就是内田树《日本边境论》 虽然《菊与刀》作者认为本...
用户评价
这本书最让我感到震撼的是，它竟然能如此坦诚地讨论一个群体在面临巨大外部冲击（比如战败）时，其内在的心理防御机制是如何瞬间崩溃和重建的。作者似乎没有丝毫的道德审判，只是冷静地记录下，当赖以生存的文化支柱坍塌时，人们会转向何处寻求新的锚点。从那种极度的“集体主义荣誉感”到对新的“实用主义”的迅速靠拢，这种文化上的“弹性”和“可塑性”令人印象深刻。它探讨的不是简单的政治转变，而是根植于民族性格深处的“认同危机”如何被管理和引导。特别是关于战后重建中，对“教育”和“儿童培养”的强调，这本书敏锐地捕捉到了，文化传承中最具决定性的环节。它揭示了一个深刻的道理：要改变一个民族的未来，不是去改变他们的工厂或军队，而是要去重塑他们看待世界的基本图景和道德指南。这种对“软实力”的深刻理解，让这本书不仅仅是一部文化考察报告，更像是一份关于“民族心灵重塑”的案例研究。
评分我从这本书中获得的最大乐趣，在于作者那近乎偏执的细致观察力，尤其是在描绘人际交往中的微妙互动时。它完全颠覆了我过去对“礼貌”的理解，原来“不打扰”本身就是一种极高的服务标准。作者笔下的人物，总是小心翼翼地维护着一种看不见的“情感预算”，生怕因为一点点的过度热情或疏忽，就透支了彼此的关系。我能想象到，在那种文化背景下生活，日常的社交活动简直是一场高强度的精神运动，每时每刻都需要进行情景模拟和后果预估。这本书通过大量具体的例子，展示了这种文化如何将个体的“情绪劳动”推向了极致，使得“维持和谐”本身成为了一种至高无上的美德。这种对“非语言信息”的敏感度，以及对“言外之意”的依赖性，这本书描绘得淋漓尽致，读完后，我再看任何跨文化交流的场景，都会不自觉地去寻找那些隐藏在表面话语之下的真正意图和潜在线条，这种阅读后的“后遗症”是它最迷人的地方。
评分从一个纯粹的文化人类学角度来看，这本书提供了一个近乎完美的“他者化”的案例研究，但其价值远不止于此。它展现了人类社会在面对外部压力和内部凝聚力需求时，是如何进化出如此精巧的“生存软件”的。我关注的点更多地放在了它对“等级秩序”的细致描绘上。那种对上下级、前辈后辈之间，乃至家庭内部成员之间，那套无形的、但又绝对不可逾越的“行为脚本”，简直是教科书级别的展示。这种秩序感，不是靠强制力维系的，而是通过一种内化了的、近乎宗教般的“仪式感”来确保其效力的。每一次鞠躬的角度，每一次用语的选择，都像是在进行一场微妙的权力博弈，而参与者却浑然不觉，甚至以此为傲。这本书成功地揭示了，在这种文化结构下，个体是如何在寻求自我实现的同时，又必须不断地向这个巨大的集体结构“输送价值”，以换取自身的安全感和归属感。这种对“位置”和“角色”的执着，是理解其社会运作效率的关键所在，读完让人对“组织行为学”有了全新的认识。
评分这本书的叙事视角真是独到，作者仿佛化身为一位在异国文化中摸索前行的旅人，用一种近乎人类学家的冷静，又带着初次接触的惊奇与困惑，去剖析那些在我们看来司空见惯，实则暗流涌动的社会规范与心理机制。我尤其欣赏作者对“面子”和“耻感”这两个核心概念的深入挖掘。它不是那种干巴巴的理论阐述，而是通过大量的、鲜活的日常场景来构建理解的阶梯。比如，那种在公共场合如何保持“恰当的距离感”，以及在私下里又如何展现出惊人的温情与忠诚，这种看似矛盾的统一体，是如何被一套精密的文化逻辑所支撑的。读着读着，我常常会停下来，反思自己所处的文化环境，那种习惯于“罪感文化”的视角，在面对这种“耻感社会”时，产生的认知偏差和理解障碍，简直是迷人又令人警醒。它强迫你跳出既有的框架，去重新审视“礼貌”的真正含义，以及“集体”与“个体”之间微妙的权力平衡。这本书的魅力就在于，它不是简单地告诉你“他们是怎样”，而是让你体会到“为什么他们会是这样”，这种深层次的文化基因探究，远比表面的风俗介绍要耐人寻味得多。
评分这本书的语言风格极其凝练，但绝不晦涩，反而带着一种古典的韵味和一种近乎诗意的精确性。作者在描述那些复杂的社会互动时，所用的词汇和句式结构，都透露出一种对语言本身力量的深刻敬畏。比如，对于“义务”和“恩惠”的描绘，那种层层叠叠、互相牵制的网络关系，被刻画得如同精妙的东方织锦，每一个线头都牵动着彼此的命运。我特别喜欢那种反复出现的隐喻，它似乎总能在最关键的转折点上，提供一个全新的观察角度。它不像那种直白的社会分析报告，更像是一部用人类行为学写成的散文，每一个段落都充满了洞察力，读起来让人感觉是在品味一种复杂的东方茶道，需要细细咀嚼，才能体会到其回甘的深意。即便是那些关于战争或特定历史时期的论述，也都被巧妙地嵌入到文化性格的脉络之中，使得一切历史的变迁都似乎有迹可循，不再是随机的事件堆砌，而是文化自我演进的必然结果。这种文字的张力，让人在阅读过程中，不得不放慢速度，生怕错过了任何一个精妙的措辞或一次深刻的洞察。
评分不错哦
评分日本人就是受虐倾向严重
评分好吧说句实在话它真实地让我对泥轰这个民族感到了恶心
评分外国人眼中的日本~~~略有力
评分好
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