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，人藉助視覺發現顔色，然而視覺是視覺，不是顔色，是無色，因為無色，卻區分並賦予瞭顔色，所以對顔色的認識取決於不可見的視覺本身。存在的東西都存在與自己的領域，而在這裏看不見不可見者

很純的神秘敬虔。《論隱秘的上帝》：“我們崇拜的是絕對的、純粹的、永恒的、不可言說的真理自身。...稱他為上帝..這乃是齣自他的完善性的比喻。”【5-8】《論尋覓上帝》：這個世界為尋覓提供瞭幫助；“在所有的視覺、聽覺、味覺、觸覺、言說、感性、知性和理性之上找到上帝。”【13-7】“上帝自身就是theos，即靜觀和奔跑。”【20】上帝願意被尋覓；在自身中通過擺脫限製來尋覓上帝之路；《論與上帝的父子關係》：“應該把與上帝的父子關係僅僅理解為deification，後者在希臘語中叫theosis。”【34】《論上帝的觀看》：以畫隱喻上帝的肖像；神秘神學：上帝的vision是神意、神恩；是品嘗（對人）、尋覓（雙嚮），仁慈和創作；對上帝face的觀看；是愛、是造就、是閱讀，是存在【81】；耶穌神人一。

啊？我是不是還得再去翻黑格爾和剋爾凱郭爾

十分思辨，又纔情畢現。與剋爾凱郭爾在信仰之途上是完全不同的人，剋反對的，上帝與理性，恰恰是庫薩的尼古拉推崇備至的。剋爾凱郭爾以激情取代真理，庫薩的尼古拉以麵容映照絕對真理。實質上，兩人是呼應關係。

箴言上說“將事隱秘，是神的榮耀”，以人類有限的理智無法真正洞察上帝的奧秘，因此上帝實際上是隱秘的，越接近上帝人類的語言就越貧乏，因此這實際上也是狄俄尼索斯的否定神學的路子，維特根斯坦說對你不瞭解的事情，請保持沉默。

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...  

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否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗？ 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...

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