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库萨的尼古拉的独特论调，感性属于理性，精神生存在无限的理性之中，精神的最高迷狂中就包含着最高的理性愉悦。但上帝并不是理性，它是你理性灵魂的原因。要在自身之中寻觅上帝。这与后世的克尔凯郭尔他们有点颠倒的意思，值得再确认。可以与《精神的婚恋》一起看，绝配。

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. p28 业种熏习- 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大抵便是现象还原的方法.若用世正名，是孔子一流.于道之空位既已经有共识，但对于道之本格便见殊异.论径取方法，求玄览、般若之智，便是法相唯识，不问或超脱道之本格，无时间无终末，人以为人别无他对立关系.更或关涉神话化的部落记忆，虽实有历史而渺远接天人，曰若稽古，无复加百列号角之临迫，绵流顺物致人.而以人格取论，盖因承接两希罗马之成史社会，面临革命运动的需求，立论于宗教的神.

箴言上说“将事隐秘，是神的荣耀”，以人类有限的理智无法真正洞察上帝的奥秘，因此上帝实际上是隐秘的，越接近上帝人类的语言就越贫乏，因此这实际上也是狄俄尼索斯的否定神学的路子，维特根斯坦说对你不了解的事情，请保持沉默。

，人借助视觉发现颜色，然而视觉是视觉，不是颜色，是无色，因为无色，却区分并赋予了颜色，所以对颜色的认识取决于不可见的视觉本身。存在的东西都存在与自己的领域，而在这里看不见不可见者

库萨的尼古拉的画喻很巧妙：若画中人望着观众，那无论在左在右你都觉得他望着自己，此时若别人也在看画，他也会看到画中人望着自己——人们就是这样同时但又分别被上帝注视。此书延续《论有学识的无知》的抽象逻辑，只是更多依赖于神秘主义前提，不断强调上帝是一是本原，理性必须服从上帝的道

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...  

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...  

否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗？ 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...  

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...