具体描述
本书旨在揭示周代王官之学《诗》演变为儒家经典《诗经》的历史过程：周代礼乐制度下，作为王官之学的《诗》是瞽矇之教与国子之教的共同科目。西周时代，乐教为本，瞽矇是传《诗》的主体。春秋时代，聘问歌咏为《诗》的传播提供了重要的场所和途径，而赋诗断章则推动了歌辞与乐义的疏离。至战国时代，聘问歌咏随着周礼的崩溃销声匿迹，儒家成为《诗》唯一忠实的传承者。从孔子到荀子，《诗》在不断德义化、伦理化的阐释中成为儒家经典，并在汉初的文化重建中被立为博士，重新回归到王官之学的位置。
作者简介
马银琴，扬州大学中国文化研究所古代文学专业博士，上海师范大学人文学院博士后，中国社科院文学研究所古代室副研究员。
目录信息
导 言……………………………………………………………………………………………1
第一章 周代礼乐制度下诗歌的传授系统……………………………………………………7
第一节 瞽矇传诗——注重诗之“声”的传诗系统……………………………………10
第二节 国子之教——注重诗之“言语”、“德义”的传诗系统……………………23
第三节 “声教”与“义教”的相互关联与转化………………………………………34
第二章 春秋时代赋引风气下《诗》的传播…………………………………………………39
第一节 春秋时代《诗》传播的基本方式………………………………………………40
第二节 赋引风气产生、衰变的原因及其对诗文本传播的意义与影响………………50
第三章 战国时代《诗》的流传及特点………………………………………………………62
第一节 从“争为战国”到“秦并天下”——战国时代历史简述……………………62
第二节 从《战国策》看《诗》在官府中的地位………………………………………75
第三节 诸子与《诗》……………………………………………………………………81
第四章 战国时代儒学的地理分布及《诗》在各诸侯国的传播……………………………99
第一节 儒者的故乡——鲁国……………………………………………………………100
第二节 子夏居西河与三晋之地《诗》的传播…………………………………………109
第三节 稷下学宫与齐国儒学的发展……………………………………………………123
第四节 战国楚简与《诗》在楚国的传播………………………………………………143
第五节 周秦时代秦国儒学的生存空间与《诗》在秦国的传播………………………163
第五章 儒家诗教与儒学传统中的《诗》……………………………………………………186
第一节 从《论语》、《孔子诗论》等看孔子的诗教主张……………………………187
第二节 子夏与《诗》的传授……………………………………………………………204
第三节 孟子的诗学思想…………………………………………………………………211
第四节 荀子与《诗》……………………………………………………………………229
小 结………………………………………………………………………………………242
结 语……………………………………………………………………………………………244
主要参考书目……………………………………………………………………………………255
后 记……………………………………………………………………………………………264
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最让我感到**振奋**的地方，在于它成功地激发了我对相关研究领域进行更深入探索的渴望。很多学术著作读完后，往往是“知识已获取，好奇心已满足”，然后便束之高阁。但这本书的收尾部分，作者对未来可能的研究方向和尚未解决的疑难问题进行了**开放式的展望**，这种处理方式非常高明。它没有给人一种“全知全能”的错觉，反而像一位资深的引路人，在你面前展开了一幅更广阔的地图，指出了尚待探索的处女地。这种“未尽之言”的艺术处理，极大地提升了这本书的**思想价值和学术生命力**，它不是一个终点，而是一个充满启发性的起点。读完后，我立刻去查阅了书中提到的几部延伸阅读的书目，那种被学术热情点燃的感觉，久违已久，这本书无疑是近年来我所阅读到的，在精神层面给予读者激励最多的一部著作。
这本书的**理论框架构建**给我留下了极其深刻的印象，它展现了一种跨学科整合的视野，而非局限于传统的文献考据窠臼。作者似乎并不满足于简单地罗列史料或梳理文本流传的谱系，而是试图将社会结构、思想变迁乃至物质文化的发展，都纳入到对“传播”这一核心议题的探讨之中。比如，他对特定媒介形式在不同社会阶层中接受程度的分析，就非常具有洞察力，让人不得不重新审视我们过去对古代文化普及的一些刻板印象。这种宏大叙事与微观细节的结合，使得论证的力量倍增。我尤其留意到作者在引入**比较研究视角**时那种恰到好处的拿捏，既没有让篇幅被过度稀释，又有效地拓宽了讨论的维度，使得结论更具普适性和说服力。这绝非是一本闭门造车之作，它充满了与当代学术对话的张力与活力。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种古朴典雅的气息扑面而来，纸张的质感也相当考究，拿在手里沉甸甸的，让人有种翻阅珍贵古籍的错觉。封面那种水墨晕染的风格，简洁却又不失韵味，隐约能感觉到作者在细节上的用心。我一直对古代文献的出版形式比较挑剔，很多学者的著作虽然内容扎实，但外在包装却显得有些单薄，这本书在这方面做得非常出色，简直可以算得上是**视觉上的享受**。光是这份对书籍本身的尊重，就足以让我对其中蕴含的学问抱有更高的期待。我记得我当时是在一家独立书店偶然瞥见它的，那一刻，它在书架上那种低调而厚重的存在感，立刻吸引了我。书脊的设计也很巧妙，几个关键的符号或文字排列得恰到好处，既易于识别，又符合整体的审美格调。总而言之，在如今这个追求快餐式阅读的时代，能看到一本如此用心制作的实体书，实在是一件令人欣慰的事情，它让我愿意花时间静下心来，慢慢体会文字背后的力量。
我个人最欣赏这本书的**叙事逻辑和行文的流畅度**，这对于一部学术性较强的专著来说，是极其难得的品质。很多研究历史或文献的著作，往往因为过于追求术语的精确性和引证的完备性，导致阅读体验变得晦涩难懂，仿佛在啃一块干涩的石头。然而，这本书的作者显然有着高超的文字驾驭能力，他能够将复杂的时代背景和繁琐的流变过程，梳理得井井有条，脉络清晰可见。读起来完全没有那种生硬的割裂感，更像是跟随一位**知识渊博的向导**，缓缓步入一个宏大而又精微的知识殿堂。特别是在论述某些关键转折点时，作者总能用一两句精辟的总结，将前后的关联性点明，让读者豁然开朗。这种化繁为简，却又不失深度的能力，真的体现了深厚的学养和极高的写作素养，让阅读过程本身就成为了一种知识的累积和享受，而非单纯的资料收集。
在**资料的运用和细节的考据**方面，这本书可以说是做到了近乎苛刻的严谨。我花了相当一部分时间去核对了几个关键引文的出处和注释的规范性，发现作者在学术规范上几乎无可挑剔。更难能可贵的是，作者似乎拥有“穿透时间”的眼光，他不仅挖掘了那些显而易见的**一手材料**，还常常能从那些看似边缘化的考古发现或地方志中，提炼出支持其核心论点的关键佐证。这种对史料的深度挖掘和广度涉猎，让整本书的论据显得异常坚实。我仿佛能感受到作者在浩如烟海的卷帙中徜徉、筛选的艰辛过程，而最终呈现的文字，却是如此的轻盈自如，仿佛信手拈来，但这背后凝结的汗水和智慧，是不言而喻的。对于追求学术深度和可靠性的读者而言，这本书无疑是一座可以信赖的知识宝库。
读此书宜配合氏著《两周诗史》，读马氏二书必先读王小盾《诗六艺原始》，读王文必先读王国维《汉以后所传周乐考》。根据传世文献为主体论述先秦乐教与诗教之分流与诗的德义化，在马老师这已经论述到头了吧？
看一些结论，快速浏览了一遍，部分章节似乎偏离主题。
当我看到第三章的时候，真是为严耕望先生感到不值。
全书共五章。前四章属于大综述性质，以归纳为主。其中第一章以西周为断限，可发挥之空间本应最多，然举凡西周礼乐形态、诗乐之教等内容，亦属采择前人成说而充纳之。二至四章述春秋战国之引诗赋诗及诗学流布，较为平淡，有些篇幅稍显冗余，细节论断亦有可商榷处。第五章论儒家诗教，有新见，颇可资参酌。
银琴学姐赠
