具体描述
爱弥尔·涂尔干是法国著名社会学家，社会学的奠基人之一。《宗教生活的基本形式》为涂尔干晚年之作，意图为从原始初民社会的基本互动方式，建构出社会构成的最基本元素，加以认识。正如导言中所说，“本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释”。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录信息
1 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式
——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
2 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
第一章 宗教现象和宗教的定义
宗教之初步定义的用途；寻求这个定义的方法——为何应该首先检验常见的定义
1 宗教被定义为超自然的和神秘的——批判：神秘的观念并不是原始的
2 宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——自然神论的宗教——不包含神性观念的无神宗教中的仪式
3 寻求确凿的定义——信仰与仪式的区别——信仰的定义——首要特征：事物被划分成神圣的与凡俗的
——这个定义的明显特征——与信仰有关的仪式的定义——宗教的定义
4 使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念——个体主义宗教排斥教会观念吗？
第二章 基本宗教的主导概念
Ⅰ 泛灵论
泛灵论与自然崇拜的区别
1 泛灵论的三个论题：灵魂观念的起源；精灵观念的形成；精灵膜拜向自然膜拜的转变
2 对第一个论题的批判——灵魂观念与互体观念的区别——梦不能说明灵魂观念
3 对第二个论题的批判——死亡无法解释灵魂向精灵的转变——对死者灵魂的膜拜并不是原始的
4 对第三个论题的批判——拟人的天性——斯宾塞的批判；对这一点的保留意见
——对据说可以证明这种天性的事实的验证灵魂与自然精灵的区别——宗教拟人论也不是原始的
5 结论——泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统
第三章 基本宗教的主导概念（续）
Ⅱ 自然崇拜
理论史
1 评述马克斯。缪勒的自然崇拜说
2 如果宗教的目的是为了表达自然力，那么我们就很难看到它是如何维系自身的，
因为它是通过谬误的方式来表达自然力的——对宗教与神话作出的虚假区别
3 自然崇拜不能解释事物的圣俗之分
第四章 作为基本宗教的图腾制度
问题史——处理它的方法
1 图腾制度问题简史
……
第二卷 基本信仰
第三卷 主要仪式态度
结论
人名对照表
民族（部落）译名对照表（含部分胞族）
本书参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
其实也谈不上。就是宗教生活的基本形式，加上自杀论和社会分工论。用英文写得我真是累死累活的。像本科生写的，适合高中生阅读…… Just like Marx and Weber, Durkheim also lived in a period of transition. However, unlike the other two who focus on the driving force...
评分其实也谈不上。就是宗教生活的基本形式，加上自杀论和社会分工论。用英文写得我真是累死累活的。像本科生写的，适合高中生阅读…… Just like Marx and Weber, Durkheim also lived in a period of transition. However, unlike the other two who focus on the driving force...
评分涂尔干所做的第一件事是下定义 社会学的主旨，并不仅仅在于了解和重建已消逝的各种文明形式。相反，同所有实证科学一样，它所要解释的是与我们近在咫尺，从而能够对我们的观念和行为产生影响的现实的实在：这个实在就是人。 研究非常古老的宗教，是因为它似乎比别的宗教更适合...
用户评价
这本书给我最大的启发，在于它让我理解了，人类的宗教生活，从来都不是一种静态的、固化的存在，而是一个动态的、不断演化的过程。作者在《宗教生活的基本形式》中，为我描绘了一幅从最原始的生命冲动，到复杂的神祇体系，再到深刻的社会规范的宏大演变图景。 我尤其对书中关于“神圣与世俗”二元对立的分析印象深刻。作者认为，正是由于对“神圣”的感知和追求，才使得“世俗”生活被赋予了超越性的意义。无论是祭祀仪式中的特殊空间，还是日常生活中对某些物品的 veneration，都体现了人类试图将神圣的力量引入凡俗世界，以获得庇佑和指引。这种分析，让我对理解人类社会不同文化中的仪式行为有了更深层次的洞察。
评分读完《宗教生活的基本形式》，我最大的感受是，人类的宗教情感，并非是某种外加的束缚，而是根植于我们最深层的心理需求。作者在书中对“宗教经验”的细致分析，让我看到了，即使在最 primitive 的社会形态下，人们是如何通过特定的方式来体验“神圣”。这种体验，往往伴随着强烈的个体情感冲击，例如在面对自然灾害时的恐惧、在目睹壮丽景象时的惊叹，以及在遭遇个人困境时的无助。 书中通过描绘一些原始部落中的“萨满”角色，更是将这种宗教体验具象化。这些萨满，被认为能够与神灵直接沟通，他们通过 trance、药物甚至自我折磨的方式，进入一种非凡的意识状态，从而为社群带来预言、治愈和安抚。我被书中对萨满鼓舞人心的作用的描述所吸引，仿佛能看到，在那个充满未知与风险的世界里，他们是如何成为连接个体与神灵、希望与绝望的桥梁，为人们提供精神上的支撑和方向。
评分我必须承认，在阅读《宗教生活的基本形式》之前，我对“宗教”的理解是非常狭隘的，更多地局限于那些成熟的、有明确教义的宗教体系。然而，这本书彻底颠覆了我之前的认知。作者通过对人类早期宗教形态的细致考察，向我揭示了一个更加广阔和根本性的图景。他将宗教的起源追溯到最原始的生命冲动和情感需求，让我看到了信仰是如何渗透到社会生活的每一个角落。 书中关于“巫术”与“宗教”之间关系的讨论，尤其让我感到耳目一新。作者认为，巫术的本质是一种对自然力量的操控和利用，而宗教则是对这些力量的敬畏和崇拜。然而，这两种形态并非截然分开，而是在早期社会中相互交织，共同构成了人类与神秘力量打交道的方式。我被书中对某些古老巫术仪式的描述所吸引，那些看似荒诞的行为，背后却蕴含着人们对理解世界、改变命运的迫切愿望。
评分这本书最让我感到震撼的，莫过于作者对“图腾”这一概念的深入剖析。它不仅仅是一个简单的象征符号，更是承载着整个社群的过去、现在与未来，是连接神圣与世俗的桥梁。作者细致地阐述了图腾崇拜如何从最初的自然崇拜演变而来，并逐渐渗透到氏族制度、婚姻习俗、法律道德等社会生活的方方面面。他通过对澳大利亚原住民的深入研究，展示了一个图腾系统如何精巧地组织起一个社会，规范着成员的行为，并赋予他们共同的身份认同。 我尤其对书中关于“禁忌”与“图腾”之间关系的论述印象深刻。图腾的圣洁性要求对其进行特殊的保护，而禁忌的设立正是为了维护这种神圣。这种维护，既是对神灵的敬畏，也是对社会秩序的巩固。当个体违背禁忌时，不仅是触犯了神灵，更是挑战了整个社群赖以生存的基础。这种细致入微的分析，让我对人类社会早期是如何通过一套复杂而有效的象征体系来维持其运作和延续有了全新的认识。
评分《宗教生活的基本形式》是一部值得反复阅读的著作。每一次翻开，都能从中获得新的感悟和启示。作者以其深厚的学识和敏锐的洞察力，为我揭示了人类宗教生活的普遍性与多样性，以及它在人类社会发展进程中所扮演的不可替代的角色。 我印象特别深刻的是书中关于“宗教的社会功能”的论述。作者认为，宗教不仅仅是个人的精神寄托，更是维系社会秩序、促进集体合作的重要力量。通过共同的信仰和仪式，人们能够建立起超越个体利益的共同体意识，从而有效地组织起来，应对共同的挑战。我仿佛能看到，在面对共同的敌人或自然灾害时，正是这种由宗教信仰凝聚起来的集体力量，才使得人类社会得以生存和繁荣。
评分《宗教生活的基本形式》这本书，让我以一种全新的视角去审视人类历史和文化。作者通过对数不清的原始部落和古老文明的案例分析，展现了宗教是如何作为一种普遍的人类现象，在不同的地域和时代以迥异的形式呈现，但其核心驱动力却有着惊人的相似性。他对我而言，最深刻的启示在于，宗教并非是某种“先进”文明所独有的产物，而是人类在漫长的进化过程中，对自身存在、生命意义以及宇宙奥秘的初步探索。 我特别关注书中关于“神话”的章节。神话不仅仅是故事，更是承载着一个民族的世界观、价值观和道德规范的载体。它们通过对创世、英雄、神灵的叙述，为个体提供了行为的榜样，为社会提供了秩序的蓝图。我仿佛能看到，那些古老的人们，是如何在篝火旁围坐，倾听父辈讲述那些代代相传的神话，从中汲取力量，理解生命，并构建起自己的精神世界。
评分初次翻开《宗教生活的基本形式》，我本以为会是一部枯燥乏味的学术著作，充满了晦涩难懂的理论和冰冷的统计数据。然而，阅读过程却远超我的预期，仿佛踏入了一个充满神秘与智慧的殿堂。作者以一种极其宏大而又细腻的视角，为我展现了人类宗教起源的脉络。他并非简单地罗列不同宗教的教义，而是深入挖掘隐藏在这些表象之下的共同驱动力——人类对超越性存在的渴望，对生命意义的追寻，以及在面对未知与死亡时的敬畏与恐惧。 我尤为着迷于书中关于“集体狂喜”的论述。作者生动地描绘了早期人类在集体仪式中，通过歌唱、舞蹈、吟诵等方式，进入一种高度亢奋、忘我的精神状态。在这样的状态下，个体意识被消融，取而代之的是一种强大的群体归属感和与神灵连接的体验。这种体验，不仅仅是情感的宣泄，更是构建社会凝聚力、强化集体认同的重要机制。书中引用的大量民族志资料，如某个原始部落在丰收祭祀时的狂欢景象，让我仿佛身临其境，能感受到那种纯粹而原始的生命力，以及信仰如何成为维系个体与群体、人与自然和谐运转的基石。
评分《宗教生活的基本形式》这本书，仿佛打开了一扇通往古老心灵世界的窗户。它让我看到了，在现代社会的理性逻辑之下，那些古老而朴素的宗教情感是如何孕育、发展并深刻地影响着人类的集体意识。作者对于“鬼魂”和“灵魂”概念的探讨，尤其引人深思。他并没有简单地将这些视为迷信，而是将其看作是人类对死亡的终极恐惧以及对个体生命延续的渴望的自然流露。 书中对某些特定民族的祭祀仪式进行了详尽的描绘，比如为逝去亲人举办的盛大葬礼，以及在特定节日中与祖先亡灵沟通的尝试。这些仪式，虽然在形式上与现代社会大相径庭，但其背后所蕴含的对生命循环的理解，对家族延续的重视，以及对祖先的敬仰，却是跨越时空的。我仿佛能感受到，那些古老的人们，在烛光摇曳的夜晚，在低沉的吟唱声中，是如何努力地与他们无法触及的亡灵世界建立联系，以求得心灵的慰藉与安宁。
评分在我看来，《宗教生活的基本形式》是一部关于人类灵魂深处永恒探寻的史诗。作者以一种极具说服力的方式，将那些看似遥远的原始宗教现象，与我们当下每一个人的情感和思考联系起来。他向我展示了，在现代社会的种种表象之下，那些最古老的关于生死、关于意义、关于归属的追问，从未停止过。 书中关于“牺牲”的论述，让我对人类的信仰强度有了更为深刻的认识。无论是物质的供奉，还是生命的献祭，这些行为都代表着一种极致的虔诚和对神灵的绝对服从。我被书中对这些牺牲行为背后的心理动机的分析所打动，它们不仅仅是对神灵的讨好，更是为了换取神灵的庇佑，以应对生活中无处不在的风险和不确定性。
评分坦白说，在阅读《宗教生活的基本形式》之前，我对“宗教”的理解，更多的是一种外在的、形式化的概念。然而，这本书让我看到了，宗教的本质，是一种深刻的、内在于人类心灵的体验和追寻。作者以其非凡的洞察力，将那些最原始的、最朴素的宗教情感，还原到人类最本真的生命状态中。 我被书中对“宗教情感”的细致描绘所吸引。那种对超越性存在的敬畏，对生命意义的渴望，对未知世界的探求，以及在面对生死时的无助与希望，这些都是人类共有的情感。作者通过大量的案例，展现了这些情感是如何在不同的文化背景下，演化出丰富多彩的宗教形式。我仿佛能感受到，在那些古老的仪式背后，跳动的是一颗颗与我们同样渴望理解世界、渴望与更伟大的存在连接的心。
评分犹记当年初读之时的痛苦，但这本书瞬间让涂尔干在我心中高大了许多……
评分2016已读54。不得不承认读得比较累，读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深，以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判，引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白：“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。”牛逼闪闪。。在结论部分，涂尔干对于宗教和科学的思考相当深刻，认定“两者间不存在难以逾越的鸿沟”，甚至解释了宗教观念孕育理性思维的过程，指出“对科学的信仰与宗教信仰并无本质不同”，两者均依赖集体作用，实现了对全书观点的完美升华。想到这是一本1912年的著作，对此我只能长跪不起。
评分涂尔干最高作。笃信社会学社会功用的涂尔干，为理解新兴宗教而进行的对宗教本质溯源的研究。选取有着最原始形式的澳洲部落和稍先进的印第安部落为研究对象，征引大量民族志和田野材料，厘清斯宾塞、弗雷泽等前人的粗浅研究并加以驳斥，图腾信仰、灵魂观念、膜拜仪式，由表及里。超长篇幅的驾驭能力非凡，第二卷第七章犹如他自己所说进入一种“欢腾”的境界，如浴光芒，陡然翻转，指出宗教力即社会力。可视做康德哲学的社会学化。文辞丰美，且惊人的清晰，到了结论部分更是直接燃了起来（涂爷真是一个理想主义的学者）。“社会”在书中是为集体产生的心理作用，社会事实的重心转向心理层面？在论及图腾本原与图腾符号的部分，驳倒前人论述后，涂尔干自己的解释似乎有点牵强。
评分2016已读54。不得不承认读得比较累，读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深，以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判，引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白：“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。”牛逼闪闪。。在结论部分，涂尔干对于宗教和科学的思考相当深刻，认定“两者间不存在难以逾越的鸿沟”，甚至解释了宗教观念孕育理性思维的过程，指出“对科学的信仰与宗教信仰并无本质不同”，两者均依赖集体作用，实现了对全书观点的完美升华。想到这是一本1912年的著作，对此我只能长跪不起。
评分做这本书的PPT被老师批得好惨……
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