圖書標籤: 波伏瓦  法國  哲學  西濛娜·德·波伏瓦  法國文學  文化研究  文學  外國文學   

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薩德通過一種暴烈的自我實現方式來證明自己的此在，他憎恨美德和並不在場的虛無的善，因為他在它虛僞的錶象下看見瞭惡的麵孔。因此，薩德選擇惡是一種對撕裂和孤獨的主動承擔與反抗，他的故事中主人公通過淫虐他人獲得自我的主體性——通過這種方式主人公不再是被動地承受而是主動地歡悅，純粹的惡不比僞善更好嗎？薩德是藏在我們每個人良心裏一顆不安的炸彈，是我們常規認知的挑釁者。與其說他提供瞭一種極端的可行方式，不如說他強迫我們開始審視自我，審視我們的在場與世界虛無的本質。在今天，我們仍需要通過薩德來自我檢閱。波伏娃以富有激情的文風對薩德進行瞭存在主義式的解讀，而後半部分是對薩特的辯護，恕我以對存在主義微薄的瞭解無法通讀……

波伏瓦包容性很強，這種女人不常有，前半部分樹立瞭一個完整的薩德，後半部分給薩特擦屁股。隻是，薩特還有多少屁股需要她擦呢？

負作用太大 小心閱讀

人人都愛薩小德

【Faut-il Brûler Sade？】關於薩德的存在主義辯解。非神化薩德，呈現的是一個有血有肉的人（年輕的薩並非我所想之人，傳奇人物也需要成長）說到底薩德的“嗜糞”、“鞭打”、“肛交”、“集體交歡”等一切變態過激行為，隻是一個似狂熱的自我中心論者=反社會人格+無政府主義者在對於社會邪惡無計可施時，利用狂暴情色行為來發起的反擊。►①他將情色變成人類行為的首要動力②力比多無處不在，但它總是超越自身（弗洛伊德“泛性論”）◄ 薩德可謂是精神分析的先驅，可惜他並未注重個人直覺，固執追隨霍爾巴赫的心理生理學平行關係原則。他在蹂躪自然的同時，化身成為魔鬼造物主，代錶大自然的彌漫的邪惡化身。薩是一位永不落入狂熱分子之流，為對抗麻木不仁的集體性，選擇殘暴保證絕對個體性的儒雅君子。ps波伏娃這般女子不常有

提起波伏娃，就在写下上述标题的那一刻，我的脑海中情不自禁地浮现出近二十年前初读其回忆录时的情形：那是一册名为《西蒙·波娃回忆录（第一卷）》的平装本，比后来我在图书馆见到的煌煌八大卷的精装本，显然要简陋得多。事实上，当我在离家仅几步之遥的小书店见到它时，并不...

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年轻的萨德丝毫不像个革命者，甚至也不算叛逆；他准备原封不动地接受社会；他顺从父亲，以至于在二十三岁时接受父亲安排的自己不喜欢的妻子，他不指望世袭意义上所注定的命运之外的东西：他将成为丈夫，父亲，侯爵，上尉，领主，摄政官；他根本不希望拒绝他的地位和妻子娘家的...  

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