具体描述
收随笔《要焚毁萨德吗》、《当今右翼思想》和《梅洛－庞蒂和伪萨特学说》。特权总是自私的，不可能满足所有人，然而思想总是追求普遍性：在普遍范畴内让特权的拥有正当化并非易事。作者研究了三点：知识分子与统治阶级的关系；今天的右翼意识形态；萨德试图融合两个阶级、资产阶级哲学家的理性主义与贵族阶层的特权所遭遇的失败。
作者简介
西蒙娜·德·波伏瓦(1908—1986)
法国二十世纪重要的文学家和思想家。
1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅洛-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。
目录信息
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读后感
提起波伏娃，就在写下上述标题的那一刻，我的脑海中情不自禁地浮现出近二十年前初读其回忆录时的情形：那是一册名为《西蒙·波娃回忆录（第一卷）》的平装本，比后来我在图书馆见到的煌煌八大卷的精装本，显然要简陋得多。事实上，当我在离家仅几步之遥的小书店见到它时，并不...
评分年轻的萨德丝毫不像个革命者，甚至也不算叛逆；他准备原封不动地接受社会；他顺从父亲，以至于在二十三岁时接受父亲安排的自己不喜欢的妻子，他不指望世袭意义上所注定的命运之外的东西：他将成为丈夫，父亲，侯爵，上尉，领主，摄政官；他根本不希望拒绝他的地位和妻子娘家的...
评分年轻的萨德丝毫不像个革命者，甚至也不算叛逆；他准备原封不动地接受社会；他顺从父亲，以至于在二十三岁时接受父亲安排的自己不喜欢的妻子，他不指望世袭意义上所注定的命运之外的东西：他将成为丈夫，父亲，侯爵，上尉，领主，摄政官；他根本不希望拒绝他的地位和妻子娘家的...
评分如此可爱的动物，只能把你放入笼中，你是虎，是豹， 自然是暴力之后的和平，是分配之后的相对平等， 自然可以是善，也可以是恶，可以是你，可以是我， 告诉人类追求理想在现实环境下的艰难， 看啊，两个鸡巴插入你的肛门。
评分提起波伏娃，就在写下上述标题的那一刻，我的脑海中情不自禁地浮现出近二十年前初读其回忆录时的情形：那是一册名为《西蒙·波娃回忆录（第一卷）》的平装本，比后来我在图书馆见到的煌煌八大卷的精装本，显然要简陋得多。事实上，当我在离家仅几步之遥的小书店见到它时，并不...
用户评价
从文学性的角度来看，这本书的语言风格呈现出一种令人耳目一新的复杂性。它不像某些现代文学那样追求极简的流畅性，而是大量运用了古典的句式结构和极为精准、但又略带晦涩的词汇，仿佛在复苏一种被遗忘的表达方式。这种选择使得阅读过程变得缓慢而审慎，每一次呼吸都像是对作者精心挑选的词语进行品鉴。这种略显“复古”的文风，与书中探讨的永恒主题——权力、背叛、记忆的腐蚀性——形成了奇妙的共鸣。它赋予了故事一种超越时代的厚重感，仿佛我们阅读的不是一部当代作品，而是某段被时间尘封的、关于人类困境的严肃文献。这种对语言形式的执着探索，使得这本书的文本本身就成为了一种值得研究的对象。
评分初读此书时，我一度被其宏大的历史背景所震撼，但很快，这种宏大感便被细微的、近乎微观的细节描写所取代。作者对于场景和氛围的营造能力，令人叹为观止。你仿佛能闻到空气中弥漫的尘土味，感受到特定时代特有的那种压抑的寂静。这种沉浸式的体验并非依赖于华丽的辞藻堆砌，而是通过对日常物件、特定光影、甚至人物生理反应的敏锐捕捉来实现的。书中对于某个特定历史事件的侧重点，避开了主流叙事中那些宏大叙事的口号，转而聚焦于那些身处漩涡边缘的小人物，他们的挣扎、他们的妥协，以及他们在巨大历史惯性面前所展现出的那种近乎徒劳的抵抗。这种叙事策略，使得原本可能显得疏远的过去，立刻变得鲜活而具体，充满了疼痛的质感。它不再是历史书上的标签，而是活生生的人们所经历的、无法抹去的印记。
评分我必须指出，这本书的对话艺术达到了一个极高的水准。角色间的交流往往充满了张力，但这种张力并非来自直接的冲突，而是源于言语背后的未尽之意、心照不宣的默契，以及那些被刻意省略的敏感信息。很多时候，真正重要的信息隐藏在停顿、语气的变化和对场景的描述之中，而不是那些直接的台词。这种“言外之意”的艺术，使得阅读过程充满了侦探般的乐趣，需要读者投入极高的专注度去解读每一个词语的重量。例如，某两个角色在讨论天气时，实则是在试探彼此的底线；而一次看似平淡的请求，却可能预示着一场即将到来的悲剧。这种克制而有力的表达方式，比任何直白的宣泄都更具力量和穿透力。
评分这本书的结构处理，简直是一场精妙的迷宫设计。章节之间的跳跃和时间线的交错使用，初看似乎有些晦涩，但当所有线索最终汇聚在一起时，那种豁然开朗的震撼感是无与伦比的。作者没有采用线性的、提供明确指引的方式来讲述故事，而是像一位耐心的织工，将无数看似无关的丝线，巧妙地编织成一张巨大且严密的网。我发现自己不断地在不同角色的记忆和当前的时间点之间穿梭，这种阅读体验极大地锻炼了读者的主动参与性——你不能只是被动接受信息，而是必须主动去构建和还原故事的全貌。这种解构与重构的过程，本身就是对阅读行为的一次深刻反思。它挑战了我们对故事“应该如何讲述”的既有期待，提供了更具智力挑战和情感深度的阅读体验。
评分这本书的叙事手法简直是教科书级别的对人性的复杂性的解剖，它并非简单地描摹善恶，而是深入到那些灰色地带，探讨了动机的模糊性和后果的不可预测性。我尤其欣赏作者在构建人物群像时所展现出的那种近乎冷酷的精确，每一个角色的选择，无论多么令人咋舌或费解，都能在逻辑链条上找到其自洽的根源。阅读过程中，我时常停下来，不是因为情节的跌宕，而是因为那些隐藏在对话之下的暗流——那些未说出口的恐惧、被压抑的欲望，以及历史的重压如何塑造了一个人的骨架。它迫使你直面自身的偏见，挑战你对“常理”的固有认知。作者的文字如同手术刀，精准地切开表象，揭示出社会结构下，个体是如何被无形的权力网络所裹挟和异化的。那种沉重的、几乎令人窒息的真实感，久久地萦绕在心头，让人不得不重新审视我们习以为常的道德准则和所谓的“正义”。这是一部需要反复咀嚼才能品出其中滋味的厚重之作，绝非轻松的消遣。
评分看着书时我突然悟道，李银河绝逼是把自己当中国波伏娃了，不过有了波伏娃这一篇我觉得真心不再需要什么论述sm的了，非常到位，角度全而精
评分实在感激波伏瓦。《要焚毁萨德吗》这篇文章解答了我读完陀翁《罪与罚》之后产生的很多疑惑，更在不同层面挑战了我目前的思想框架。她的论证是激昂的，同时也是冷静客观的。她用了存在主义的一些观点去分析萨德的行为，目的并非仅仅是为了试图指出其中存在的某种真理性和可饶恕性，或是对所谓美德所谓公平所谓正义等僵化腐朽的社会观念提出质疑和追问，还在于，通过一种弹簧般的论证，萨德这一人物才变得真实完整起来，其行为的真实性质和启发意义才变得清晰彻底和深刻有力起来。不应仅仅通过把一个人框入普世流俗的伦理观价值观去认评价一个人，更重要的是，从一个“自由的人真实的人独立个体”的角度，从“人拥有自由的自我选择的权利，选择，行动，然后不推诿地主动承担行动的后果”的角度，从“人与人的真正关系”的角度、从“本真性的道德”的角度。
评分萨德通过一种暴烈的自我实现方式来证明自己的此在，他憎恨美德和并不在场的虚无的善，因为他在它虚伪的表象下看见了恶的面孔。因此，萨德选择恶是一种对撕裂和孤独的主动承担与反抗，他的故事中主人公通过淫虐他人获得自我的主体性——通过这种方式主人公不再是被动地承受而是主动地欢悦，纯粹的恶不比伪善更好吗？萨德是藏在我们每个人良心里一颗不安的炸弹，是我们常规认知的挑衅者。与其说他提供了一种极端的可行方式，不如说他强迫我们开始审视自我，审视我们的在场与世界虚无的本质。在今天，我们仍需要通过萨德来自我检阅。波伏娃以富有激情的文风对萨德进行了存在主义式的解读，而后半部分是对萨特的辩护，恕我以对存在主义微薄的了解无法通读……
评分我是达到狂热地步的无神论者，简言之，我就是这样，要么再给我来一下杀死我，要么接受这样的我，因为我是不会改变的。#法国精神一直在强点这点：生来不为讨好人，这才是我自己。香奈儿不也是这德行
评分萨德通过一种暴烈的自我实现方式来证明自己的此在，他憎恨美德和并不在场的虚无的善，因为他在它虚伪的表象下看见了恶的面孔。因此，萨德选择恶是一种对撕裂和孤独的主动承担与反抗，他的故事中主人公通过淫虐他人获得自我的主体性——通过这种方式主人公不再是被动地承受而是主动地欢悦，纯粹的恶不比伪善更好吗？萨德是藏在我们每个人良心里一颗不安的炸弹，是我们常规认知的挑衅者。与其说他提供了一种极端的可行方式，不如说他强迫我们开始审视自我，审视我们的在场与世界虚无的本质。在今天，我们仍需要通过萨德来自我检阅。波伏娃以富有激情的文风对萨德进行了存在主义式的解读，而后半部分是对萨特的辩护，恕我以对存在主义微薄的了解无法通读……
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