具体描述
《群经概论》作者周予同(1898—1981)，中国经学史家，原名毓懋，又名周蘧，学名豫桐，笔名天行，字予同。浙江瑞安人，称“瑞安十大才子”之一，早年研究教育学，后专治经学，是当代中国研究经学的权威。
《群经概论》是周予同的主要著作之一，全书对中国传统十三部经书逐一剖析，从作者、篇第、种类、内容、渊源、沿革及其派别均作简明扼要且深入浅出的论述，为了解十三经的最好入门书。
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目录信息
读后感
用户评价
读完这本书，我最大的感受是它彻底改变了我对“经典解读”这件事的理解。这本书没有采用那种高高在上的“判词”式解读，而是充满了对古代思想家“求索过程”的同理心。作者似乎总是站在那些先贤的肩膀上，去感受他们面对世界时的困惑与尝试。比如，在论及对“天命”的理解变化时，作者清晰地勾勒出了从西周的神秘主义祭祀，到春秋时期对人事与天意关系的哲学化叩问的艰难历程。他没有简单地给出“进步”或“倒退”的结论，而是展示了每一种思想形态都是特定时代精神的产物。这种尊重历史语境的态度，使得阅读体验非常舒服，它邀请读者一起参与到对历史的“重新理解”中来，而非被动接受既定的解释。特别是关于佛教传入中国后，如何被本土的玄学和儒家思想所吸收、改造，最终形成具有中国特色的佛教义理体系的这一部分，作者的分析可谓是鞭辟入里，将文化融合的复杂性描绘得淋漓尽致。这本书的文字本身也具有一种内在的节奏感，读起来抑扬顿挫，仿佛能听到古人在竹简上刻字时的那种沉思的韵律。
评分这本书给我带来的震撼，更多是源于它在方法论上的创新和对学术边界的拓展。它并非仅仅是一部中国古代哲学史的综述，更是一本关于“我们如何思考古代思想”的方法论指南。作者在开篇就强调了现代视角与古代情境的张力问题，提醒读者在进行任何诠释时，都必须保持一份清醒的自觉。这种批判性的反思贯穿始终，使得全书的论述充满了活力和思辨的张力，避免了陷入僵化的教条主义。例如，在梳理宋明理学的发展脉络时，作者引入了认知科学和现象学的视角，去分析“心性论”的内在结构和体验基础，这种跨学科的融合，极大地拓宽了传统经学研究的视野。这让我意识到，我们对待经典，不应该只是考古，更应该是一种活的对话。书中的一些精彩论断，比如将“理”视为一种“本体论的秩序与认识论的结构”的统一体，简洁而富有启发性，让我对理学中“格物致知”的实践性有了更深刻的体悟。总而言之，这是一部具有极高学术水准，同时又不失阅读愉悦性的著作，它成功地将深奥的古代思想，转化为当代读者可以有效吸收和反思的智识财富。
评分这本书拿到手，装帧设计就挺吸引我的，那种沉稳的暗色调，配上烫金的字体，一看就是有分量的学术著作。我本来是对古代经典有点望而生畏的，觉得那些文字太晦涩难懂，但这本书的导论部分写得非常引人入胜。作者似乎很有心得，他并没有一上来就抛出复杂的理论框架，而是先用一种讲故事的方式，勾勒出了中国古代思想多元发展的大致脉络。比如，他把先秦诸子百家比作一片繁茂的森林，每一家都是一棵独木成蹊的大树，有的根系深扎于礼乐传统，有的则高瞻远瞩，直指治国平天下的宏伟蓝图。这种比喻非常生动，让我立刻对后续的内容产生了浓厚的兴趣。特别是关于儒家思想的形成阶段，作者处理得非常细腻，他没有把孔子塑造成一个完美无缺的圣人，而是着重展现了他在特定历史背景下，如何继承和创新，如何在那个纷乱的时代努力寻找社会秩序的基石。读完这部分，我对“仁”和“礼”这两个核心概念有了更具体、更贴近历史情境的理解，不再是教科书上干巴巴的定义，而是活生生的思想遗产。整体感觉，作者的文字功底极佳，行文流畅，逻辑清晰，即便是初学者也能轻松跟上他的思路，可以说是搭建起了一座通往古代智慧的坚实桥梁。
评分作为一名对古代哲学史有初步了解的读者，我原本担心这本书会过于基础，缺乏新意。然而，这本书在结构安排和细节处理上的精妙之处，彻底打消了我的疑虑。它最让我眼前一亮的，是对一些次要或边缘学派的重新审视与定位。很多通识读物往往一笔带过形名家、阴阳家，但这本书却花了相当的笔墨，深入分析了他们在逻辑构建和宇宙论探讨上的独特贡献。作者似乎非常珍视思想的多样性，他细致地剖析了墨家“兼爱非攻”背后所蕴含的早期功利主义色彩及其社会实践的困境，这远比传统叙事中仅仅将其塑造成一个道德楷模要复杂和真实得多。这种对“全景式”思想史的追求，让整部著作的格局立刻提升了一个档次。另外，本书在注释和引文的规范性上也做到了极高的标准，每一处关键的引述都有明确的出处标注，这对于想要进一步研究的读者来说，简直是福音。阅读过程中，我多次停下来，查找作者引用的原文，每一次回溯，都更能体会到作者在转述和解读时的精准把握。这种严谨性，让这本书不仅是一本入门读物，更是一部可以反复研读的工具书。
评分这本书的精彩之处在于其宏大的视野和穿透历史的洞察力。我特别欣赏作者在梳理不同学派之间的互动与张力时所展现出的那种高超的思辨能力。它不是简单地将各个经典割裂开来，逐一介绍，而是将它们置于一个动态的、相互影响的文化场域中进行考察。比如，在探讨法家思想的崛起时，作者没有回避它与儒家在治国方略上的尖锐对立，但他更进一步分析了这种对立背后的社会根源——铁器时代的生产力发展对旧有宗法制度的冲击。这种深层挖掘，让我领悟到，古代的学术争鸣并非空中楼阁，而是对现实问题的直接回应。更让我赞叹的是，作者在阐释一些关键概念时，常常会引入考古学的新发现或者跨文化比较的视角。例如，他对道家“无为”思想的阐释，就结合了古代朴素的自然观和游牧民族的生活哲学，让人耳目一新。这使得原本可能显得有些玄奥的道家思想，忽然变得可感、可触，充满了生命力。这本书的论证过程严谨而富有张力，每提出一个观点，都有扎实的文献依据支撑，阅读起来让人有一种被高质量学术对话所引领的愉悦感，仿佛在和一位博学睿智的导师进行深入的交流。
评分条分缕析，导论部分尤其好。本论部分观其大概即可，至于细微的传承，无深究必要。
评分简明扼要。
评分似比梁启超的论述，更精简，更科学，更严谨更有条例。点点具到。是初步认识的好书。但只有易、书、诗、三礼、春秋、论语、孝经和孟子。各不详略
评分简要精悍，只是某些观点近年已经有新的成果了。
评分条分缕析，导论部分尤其好。本论部分观其大概即可，至于细微的传承，无深究必要。
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