具體描述
《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》字數不多，卻視野恢弘，將過去六十年來颱大醫院精神部所進行的社會文化精神醫學研究結果，進行簡明扼要的總整理。
本書從＜社會文化變遷與精神疾病＞談起，呈現不同年代對精神疾病的態度和用語之轉變，例如「精神科」改為「心身科」，癡呆癥改名「失智癥」等。在威權時代，緊張型精神分裂患者較多，而有大量新移民湧入的社會（如戰後初期的颱灣），妄想癥患者明顯升高。而在全球化及資訊氾濫的時代，憂鬱癥、失眠及藥物濫用，成瞭重要的主題。
精神醫療的態度與做法，跟文化息息相關，例如印度及亞洲地區民俗醫療和中醫盛行，精神疾病患者和傢屬常有拜神、求籤、服用草藥的行為。又如，許多文化中都有「附身」的案例齣現，爪哇、非洲黃金海岸、菲律賓、海地、南美、中國…，但日本獨特的動物附身（如狐狸附身）現象，以及漢人社會的「縮陽癥」（Kuro）和「畏寒癥」（Frigophobia），根據作者長期的臨床觀察及文獻研究發現，在東亞文化圈中屬於漢民族特有的精神疾患，成因主為傳統中醫學養生概念之下，將人體視為一個陰陽調和的小宇宙，若陰陽不協調，則易引發所謂陽氣／陰氣失衡的身體化現象。書中呈現四位個案的癥狀故事，讓人印象非常深刻。
本書不但簡述瞭社會、文化精神醫學的係譜及演變，並以東京和颱北的精神科住院患者為例，進行兩地的多項比較，其中，關於日本人「極度在意他人」的傾嚮，和颱灣人對身體的「進補」文化，有精闢的範例和解析。同時，書中並針對憂鬱癥的國際流行病學調查，進行整理，特別是日本人的「親子協同自殺」現象，進行文化心理和社會傢庭結構的剖析。這與「甘え」（amae）在日本社會上所扮演的角色，以及小傢庭封閉的親子關係密切相關，影響所及，中日韓三國雖然同樣使用漢字，由於對傢族親疏概念的認知不同，因此在「自殺」的動機及模式上產生差異。
作者還以居於北極地區、吸收瞭白人文化的原住民愛斯基摩族為例指齣，愈能認同本身文化傳統價值，而又能高度適應現代文明生活者，其罹患精神疾患的機率則相對較低。最後，本書更呈現齣日語一個非常有趣的特色，即習慣使用身體部位的特徵來對人的性格作描述，例如「鉄麵皮」（厚臉皮）、「鼻息の荒い」（衝動）、二枚舌（說謊）、「腹黒い」（壞心眼）、「辣腕傢」（精明幹練）等等。
書末的＜後記＞，生動述說颱灣精神醫學的發展史，例如臺大醫院精神科的住院紀錄，第一位患者是日本人，女性，昭和十四年（1939）5月27日因緊張病而住院，6月9日齣院。又如「大戰剛結束的颱大醫院環境非常惡劣，漏雨很嚴重，病患來求診時，常可看到護士在後方撐著傘幫醫師擋雨的畫麵。」1985年時，颱灣的精神科醫師大約兩百人，現在已經將近一韆人，平均每2萬人就有一名精神科醫師，這是精神醫學在颱灣本土紮根、成長的軌跡。
林憲教授認為，泛文化精神醫學真正的意義，是使研究者超越自身的文化，以寬廣的的視野來進行研究，為全體人類的心理衛生貢獻心力，希望能夠促進人類文化的成熟，共同創造齣一個沒有戰爭的世界。
總而言之，《文化精神醫學的贈物》可說是將颱灣與日本社會的文化、社會、傢庭的種種情形，加以客觀地分析討論之後難得的贈禮。
「本書作者林憲教授一直到就讀於醫學部之前都是接受日本教育。而戰後，作者站在颱灣精神醫學界的中心位置，繼續從事各類國際研究。本書是作者對日本精神醫學界的贈禮，也可說是對日本精神醫學界的提問，讀來相當有趣，是精神科醫師必讀之書。」土居健郎（海鳴社）
作者簡介
林憲教授是颱灣文化精神醫學研究的先驅，1945年進入北海道帝國大學醫學部就讀，正巧處於戰前與戰後的交接點，見證瞭歷史文化的變遷、時代的推移，對人們精神癥狀的影響。本書2004年在日本齣版，副標題「從颱灣到日本」，意思是颱灣的學者把研究結果緻贈給日本的精神醫學傢；同時也陳述許多颱日文化比較的成果，點齣瞭「泛（trans）文化精神醫學」的主題。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書的書名，對我而言，就像打開瞭一扇通往未知心靈世界的窗口。我一直對精神醫學的社會文化維度充滿濃厚興趣，認為真正的理解必須超越單純的生理和心理模型，深入到文化、曆史和集體潛意識的層麵。而“文化精神醫學”這個詞，精準地捕捉到瞭這種跨學科的探索方嚮。更令我著迷的是“贈物”這個詞，它不僅僅意味著知識的傳遞，更蘊含著一種溫情和啓迪，仿佛是作者在慷慨地分享來自不同文化的迴響。我非常好奇，作者將如何描繪颱灣和日本在精神醫學領域所獨有的風景。颱灣，作為連接中華文化與世界的前沿，它的精神醫學發展是否見證瞭傳統智慧與現代科學的碰撞與融閤？它是否在應對快速的社會變遷和多元文化的衝擊中，發展齣瞭獨特的心理療愈之道？這本書是否會觸及那些深埋在颱灣人心中的集體記憶和情感模式？而日本，以其高度發達的社會經濟和獨特的文化價值觀，它的精神醫學又會呈現齣怎樣的特色？是否在高度的社會壓力下，人們發展齣瞭不同於西方的應對機製？書中是否會探討日本特有的“本音”與“建前”文化如何影響著個體的自我認知和人際交往？我期待著，通過這本書，能夠深入理解這兩個地區獨特的文化肌理如何編織成人們的精神世界，並最終領悟到，這些來自不同文化背景的“贈物”，如何共同構築起我們對人類精神多樣性和共性的深刻認識。
评分當我看到《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書時，我的腦海中立刻浮現齣一種跨越地域的文化對話的畫麵。這個書名本身就極具吸引力，“文化精神醫學”精準地概括瞭一個新興且重要的研究領域，它強調瞭文化在精神健康和疾病中的核心作用，而“贈物”這個詞則賦予瞭這種跨文化交流一種積極、有益的意義，暗示著分享、饋贈和啓迪。我特彆期待這本書能夠深入剖析颱灣和日本這兩個在東亞文化圈中扮演著重要角色的地域，它們各自的精神醫學發展路徑，以及它們之間可能存在的相互影響和學習。颱灣，作為一個融閤瞭中華傳統、日本殖民遺緒以及西方現代思潮的社會，其精神醫學的發展必然充滿瞭多元的視角和獨特的實踐。這本書會探討哪些颱灣的精神醫學理論或臨床方法，是受到其特定曆史文化背景的深刻影響？又有哪些是它能夠“贈予”世界的寶貴經驗？另一方麵，日本，以其深厚的文化底蘊、嚴謹的社會結構和獨特的哲學思想，其精神醫學又會呈現齣怎樣的麵貌？它是否在“本音”與“建前”的文化張力下，發展齣彆樣的治療模式？是否在“物哀”或“侘寂”等美學觀念中，尋找安撫心靈的途徑？我希望這本書能夠提供紮實的理論分析和鮮活的案例，讓我得以窺見這兩個地區人民的內心世界，理解文化基因如何在精神層麵上塑造個體，並最終認識到，這些跨文化的“贈物”如何豐富我們對人類精神共性的認知。
评分在閱讀《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》之前，我一直對精神醫學的社會文化麵嚮充滿瞭好奇。我們都知道，精神健康問題並非孤立的個人睏境，它往往深深植根於我們所處的社會環境、文化傳統以及曆史變遷之中。這本書的標題——“文化精神醫學的贈物”，立刻抓住瞭我的注意力。這個“贈物”二字，賦予瞭這本書一種溫厚而充滿期待的色彩，它暗示著，精神醫學並非隻有冰冷的理論和技術，更包含著一種跨文化的理解與關懷，一種在不同文明之間傳遞的精神財富。我特彆期待這本書能夠深入探討颱灣和日本這兩個東亞文化圈中具有代錶性的地域，是如何在精神醫學領域進行探索和發展的。颱灣，作為華語世界的文化重鎮，其精神醫學的發展是否受到中國傳統文化、西方思潮以及自身曆史經曆的共同影響？而日本，以其獨特的社會結構和哲學思想，又是如何在精神醫學的實踐中體現齣其民族特色？我希望能在這本書中看到，作者如何梳理這兩地精神醫學的脈絡，如何分析其理論的構建、臨床的實踐以及與當地文化的互動。更重要的是，“贈物”的概念讓我聯想到，這些發展成果是否也為其他地區，甚至為我們自身，提供瞭寶貴的藉鑒和啓示？這本書是否會揭示一些我們忽略的、但卻對精神健康至關重要的文化元素？我憧憬著，通過這本書，能夠更深刻地理解精神醫學的多元性和包容性，也期待著能從中獲得關於如何更好地關照我們自身心靈的“贈物”。
评分《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書的書名，讓我立刻聯想到一個充滿智慧和洞察力的旅程。它不僅僅是一本關於精神醫學的書，更像是一次深入到兩個亞洲主要文化區域——颱灣和日本——心靈深處的探索。我被“文化精神醫學”這個概念所吸引，因為它直接點明瞭本書的核心關切：文化如何塑造我們的精神世界，又如何影響著我們對精神疾病的理解和治療。而“贈物”這個詞，則充滿瞭一種饋贈的意味，仿佛作者希望通過這本書，將寶貴的知識、經驗和視角，作為一份獨特的禮物，贈予讀者。我迫切地想知道，作者將如何描繪颱灣和日本的精神醫學圖景。颱灣，作為一個融閤瞭中華文化、日本影響以及西方現代思潮的社會，其精神醫學的發展曆程一定充滿瞭復雜性和獨特性。這本書會展示哪些獨特的治療方法或理論框架？又會如何分析這些方法與颱灣社會文化的深層聯係？而日本，這個以其獨特的社會規範、審美情趣和哲學思考而聞名的國傢，其精神醫學又會有何與眾不同之處？它是否會觸及到集體主義文化對個體精神狀態的影響，或者是在追求完美與和諧的過程中，人們如何麵對內心的衝突？我期望這本書能夠提供生動具體的案例，揭示那些不為人知的文化元素是如何在精神醫學的實踐中發揮作用，並最終形成一種跨越國界的“贈物”，啓迪我們對自身及他人精神世界的理解。
评分我一直認為，精神健康是一個高度社會文化化的議題，脫離瞭文化語境去談論精神醫學，就像離開瞭土壤去審視花朵。因此，當我在書店看到《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書時，它自帶的學術深度和人文關懷就立刻吸引瞭我。書名中的“文化精神醫學”點明瞭其核心的研究視角，即文化如何深刻地影響著我們對精神狀態的感知、錶達和處理方式。而“贈物”這個詞，則充滿瞭積極的寓意，暗示著這本書將是一種寶貴的饋贈，一種跨越地域的心靈交流。我非常期待作者能為我揭示颱灣和日本在精神醫學領域獨特的貢獻。颱灣，作為一個在曆史、文化、政治上都經曆瞭復雜變遷的社會，其精神醫學的發展必定承載著豐富的經驗。這本書會如何展現颱灣如何迴應傳統文化的影響，如何吸收西方理論，以及如何在自身社會環境中探索齣獨特的治療模式？它又會分享哪些颱灣的精神醫學成果，可以被視為一種“贈物”？而日本，這個在東方文化體係中獨樹一幟的國傢，其精神醫學又會呈現齣怎樣的魅力？是否會在其社會結構、人際關係準則，甚至審美觀念中，找到精神療愈的獨特路徑？這本書是否會深入分析日本獨特的“本音”與“建前”文化，以及集體主義對個體精神健康的影響？我渴望在這本書中，看到具體生動的案例，理解文化如何雕塑心靈，以及那些跨文化的“贈物”如何豐富我們對人類精神世界的認知。
评分當我第一次接觸到《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書時，它所散發齣的獨特氣息就深深吸引瞭我。這個書名精準地捕捉到瞭現代精神醫學中一個至關重要的維度——文化。我長期以來都對“文化精神醫學”這個概念抱有濃厚的興趣，因為它意味著對人類心靈的理解不能僅僅局限於生物學或心理學層麵，而必須深入到社會、曆史和文化傳統之中。而“贈物”一詞，更是為這本書增添瞭一種溫暖而賦有價值的意味，它暗示著一種跨越國界的知識與經驗的分享，一種能夠啓發和滋養我們內在世界的寶貴饋贈。我非常期待這本書能夠深入地描繪颱灣和日本這兩個在東亞文化圈中具有獨特地位的地域，它們在精神醫學領域所形成的各自風景。颱灣，作為一個融閤瞭中華傳統文化、日本殖民曆史遺跡以及西方現代思潮的社會，它的精神醫學發展一定充滿瞭復雜而豐富的層次。這本書會如何展現颱灣如何迴應這些不同的文化影響，如何在本土化精神醫學的過程中有所創新，並從中提煉齣能夠“贈予”他人的寶貴經驗？而日本，以其高度發達的社會經濟、獨特的民族性格和深厚的哲學底蘊，它的精神醫學又會呈現齣怎樣的特色？是否會在其對“本音”與“建前”的社會理解、對“集體和諧”的追求，以及對“物哀”等審美概念的體驗中，發展齣彆樣的精神療愈之道？我渴望通過這本書，能夠深入理解這兩個地區人民的內心世界，理解文化如何塑造他們的精神狀態，並最終領悟到，這些跨越地域的“贈物”，如何共同豐富我們對人類精神多樣性和共性的認知。
评分《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書的書名，就像一扇開啓瞭關於心靈與文化深度對話的大門。我一直深信，精神健康的研究必須突破單純的臨床和理論框架，而要充分融入廣闊的社會文化語境。“文化精神醫學”這個詞，恰恰點明瞭這一重要趨勢，它強調瞭文化基因、社會結構以及曆史變遷對個體精神狀態的塑造作用。而“贈物”這個詞，則讓這本書充滿瞭吸引力，它意味著一種寶貴的饋贈，一種跨越國界的智慧分享，一種能夠啓發我們對自身和他人心靈的更深層次的理解。我非常期待這本書能夠為我展示颱灣和日本在精神醫學領域所獨有的貢獻。颱灣，作為一個曆史悠久、文化多元的社會，其精神醫學的發展必然受到中華傳統文化、近代西方思潮以及其自身獨特社會經曆的多重影響。這本書會如何梳理颱灣精神醫學的脈絡，又會如何分析其在本土化過程中所形成的特色，並將其視為一份可以“贈予”世界的寶貴遺産？而日本，這個以其高度的文明程度、精細的社會規範和獨特的哲學思考而聞名的國傢，它的精神醫學又會呈現齣怎樣的麵貌？是否會在其集體主義傾嚮、對“本音”與“建前”的社會解讀，以及對“物哀”或“侘寂”等概念的深刻理解中，發展齣彆具一格的精神療愈方法？我滿懷期待地希望，通過這本書，能夠深入理解這兩個地區人民的內心世界，洞察文化如何深刻地影響著他們的精神景觀，並最終領悟到，這些來自不同文化背景的“贈物”，如何共同構成瞭我們對人類精神多樣性和共性的豐富認識。
评分拿到《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書，我的第一反應就是它所傳遞齣的那種深邃的學術探討與人文關懷的結閤。標題中的“文化精神醫學”本身就點明瞭一個重要的研究方嚮，即精神健康並非僅僅是生理和心理層麵的問題，更是與一個民族、一個社會的文化背景、價值觀念、曆史記憶息息相關的。而“贈物”這個詞，則為這個探討增添瞭一種積極的、富於饋贈的意味，仿佛這本書本身，就是一種跨越地域的精神禮物，它將颱灣和日本在精神醫學領域所積纍的獨特經驗和深刻洞見，傳遞給更廣闊的讀者。我非常好奇，作者將如何具體地展開這場跨文化的對話。在颱灣，精神醫學的實踐與發展，是否經曆瞭與中國傳統文化、日本殖民曆史、以及近代西方思潮的復雜交融？它又是如何迴應颱灣社會在政治、經濟、社會變遷中所麵臨的獨特挑戰？而在日本，這個以嚴謹、內斂著稱的民族，其精神醫學又會呈現齣怎樣的麵貌？是否在“本音”與“建前”的文化張力下，發展齣瞭獨特的治療模式？這本書是否會深入剖析那些影響著人們精神健康的文化符碼，例如傢庭結構、人際關係模式、對死亡的理解，甚至是藝術和宗教的錶達？我期待著，能夠在這本書中，看到兩地精神醫學在理論建構、臨床實踐、以及社會政策層麵的具體案例和分析，從而理解它們是如何在各自的文化土壤中，孕育齣獨特而寶貴的“贈物”。
评分當我第一次在書店的架子上看到《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書時，它散發齣的那種獨特的氣質就深深吸引瞭我。封麵上那一抹沉靜卻又充滿力量的色彩，以及“文化精神醫學”這個字眼，都暗示著這本書絕非泛泛之輩，它承載著的是一種深邃的思考和跨越國界的對話。雖然我還沒來得及翻開細讀，但光是標題就足以讓我産生無限的遐想。我腦海中浮現齣各種畫麵：可能是精神分析學傢們在療愈室裏的低語，也可能是藝術傢們在創作中的靈感迸發，更可能是不同文化背景下人們心靈世界的奇妙碰撞。我尤其對“贈物”這個詞感到好奇，它似乎暗示著一種傳承，一種無形卻珍貴的饋贈，一種在文明交流中悄然發生的精神上的富足。颱灣和日本，這兩個在東亞文化圈中擁有獨特地位又彼此深刻影響的地域，它們的精神景觀會是怎樣的交織與融閤？是相互藉鑒、取長補短，還是在各自的土壤上綻放齣彆樣的文化之花？這本書會揭示哪些不為人知的精神醫學發展脈絡？它是否會觸及那些我們平時難以察覺，卻又深刻影響我們內在世界的文化基因？我迫不及待地想要沉浸其中，去探索那些隱藏在字裏行間、橫跨兩地心靈的奧秘，去理解那些在文化變遷與現代衝擊下，人們如何安頓自己的精神傢園。這本書，在我看來，就像是一份來自遙遠國度的邀請函，邀請我去赴一場關於心靈、文化與曆史的盛宴，去發現那些足以改變我們看待世界和自身的方式的“贈物”。
评分《文化精神醫學的贈物：從颱灣到日本》這本書的書名，立刻在我的腦海中構建起一幅跨越海峽、連接兩岸的文化精神探索圖景。我被“文化精神醫學”這個概念深深吸引，因為它觸及瞭精神健康的本質——它並非孤立存在於個體之內，而是深深嵌入在社會文化結構之中，受到曆史、傳統、價值觀等多種因素的影響。而“贈物”這個詞，更是增添瞭一種溫情與啓迪，仿佛這本書本身就是一份來自不同文化的迴饋，一種可以滋養我們心靈的寶貴資源。我非常好奇，作者將如何描繪颱灣和日本在精神醫學領域所形成的獨特圖景。颱灣，作為一個多元文化交融的社會，其精神醫學的發展必然經曆瞭與中華傳統文化、日本殖民時期遺留影響以及西方現代思潮的復雜互動。這本書會深入探討哪些颱灣的精神醫學理論或臨床實踐，是其獨特文化環境的産物，能夠被視為一種“贈物”？它是否會揭示颱灣人民如何應對社會變遷中的心理挑戰，以及如何從中發展齣具有地域特色的精神療愈方式？而日本，以其高度文明、精細的社會規範和獨特的哲學思考，它的精神醫學又會呈現齣怎樣的麵貌？是否會在其集體主義文化、對“恥感”的重視，以及對“本音”與“建前”的理解中，找到安撫心靈的獨特方法？我期待著，能夠從這本書中，看到具體的案例和深刻的分析，理解文化如何塑造人們的精神世界，以及這些來自不同地域的“贈物”，如何豐富我們對人類精神共性的認知。
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