具体描述
巫术研究是古代历史文化和政治体制研究的重要课题。限于传世文献史料的不足，过去学术界对战国秦汉时期巫术发展情况的研究不够深入。《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》以出土战国秦汉简帛文献资料为主，辅之以历史学、民俗学、民族学、文化人类学及其他考古遗物等资料，通过对战国秦汉简帛文献资料所见巫术内容、仪式、方法、灵物以及巫术活动中对时日方位的选择等问题的纵向历史考察和横向剖面分析，揭示了这一时期巫术发展的时代背景、主要特点及其对后世民生习俗所产生的深远影响。《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》可供历史学、民俗学、语言文字学的研究者，大专院校相关专业师生及文史爱好者阅读、参考。
作者简介
吕亚虎，男，1972年11月生。陕西洋县人。毕业于陕西师范大学历史文化学院，先后获历史学学士、硕士、博士学位。现为陕西师范大学政治经济学院副教授、硕士生导．师，西北大学中国思想文化研究所博士后。主要从事思想政治教育，出土简帛文献与秦汉思想文化史、社会史等方面的教学和研究。在《人文杂志》、《江汉论坛》、《中国历史地理论丛》、《历史教学》等核心刊物上发表学术论文十余篇。近年来参加的科研项目有：国家社会科学基金项目“商周至秦代民族文化的区域互动研究”（批号：08XZS004）、“思想史视野下的民间术数信仰研究”（批号：10CZS004），教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“中国早期文字与文化研究”（批号：05JZD00029）。主持的科研项目有：教育部人文社会科学研究青年基金项目“出土《日书》与秦汉社会民生信仰研究”（批号：10YJC770064）、陕西省社会科学基金项目“秦简《日书》中的信仰世界”（批号：10C024）、陕西师范大学211三期工程重点建设项目“中国古代文明研究”子课题“战国秦汉简帛文献所见巫术研究”等。
目录信息
凡例
第一章 绪论
第一节 选题意义
第二节 研究现状
一、有关巫术的研究概况
二、出土文献所见巫术资料之研究
（一）殷商甲骨卜辞所见巫术资料之研究
（二）战国秦汉简帛文献所见巫术内容之研究
第三节 研究目的及方法
第四节 相关概念浅析
一、巫术概说
二、禁忌概说
三、巫术与禁忌的关系
第二章 战国秦汉简帛文献所见巫术内容研究
第一节 物种繁衍——有关婚嫁生葬的巫术
一、简帛文献所见嫁娶宜忌
（一）嫁娶时日宜忌
（二）时空方位与嫁娶宜忌
（三）星宿与嫁娶宜忌
二、简帛文献所见婚姻存续中的巫术
（一）两性交合禁忌
（二）祈生孕育巫术
三、简帛文献所见死丧葬埋中的时日宜忌
（一）死、葬忌同阴或同阳日
（二）葬忌丁丑日
（三）葬忌辰日
第二节 行道不易——简帛资料所见行归巫术
一、简帛文献所见行归宜忌
（一）出行归往与时日宜忌
（二）出行归往与时空宜忌
（三）出行归往与星宿宜忌
二、简帛文献所见出行巫术
（一）行前除道
（二）急行厌胜
（三）行途驱邪
（四）行宿卫身
（五）健足疾行
第三节 生存发展——简帛文献所见社会生活中的巫术
一、疾病灾异与巫术禳治
（一）疾病灾异的原因
（二）鬼怪致疾与巫术禳治
二、疾病灾异与巫术医疗
（一）巫、医关系
（二）简帛文献所见医疗巫术
三、梦幻休咎与巫术禳治
（一）致梦原因
（二）巫术禳梦
四、人事交往中的禳治巫术
（一）禳治家内不和
（二）禳治与人争讼
五、农事生产中的巫术
（一）农事宜忌及其信仰背景
（二）农事生产中的巫术
第三章 战国秦汉简帛文献所见巫术仪式研究
第一节 巫术活动中的形体仪式
一、画地
（一）五画地（或午画地）
（二）直五横
（三）周画中
二、被发（即披发、解发、释发）
三、毋（勿）顾
四、禹步
第二节 巫术活动中的口头仪式
一、咒语
（一）威胁类咒辞
（二）劝导类咒辞
（三）陈述类咒辞
二、唾
三、皋
第三节 巫术活动中的用“符”
一、简帛文献所见巫“符”
二、符的巫术文化功能
第四章 战国秦汉简帛文献所见巫术方法研究
第一节 顺势巫术法则的应用
第二节 触染巫术法则的应用
第三节 反抗厌胜法则的应用
一、名字厌胜
（一）借神灵名号以厌之
（二）直呼鬼名以厌之
二、灵物厌胜
三、秽物厌胜
四、阴阳厌胜
第五章 战国秦汉简帛文献所见巫术灵物研究
第一节 植物类巫术灵物的应用
一、桃木（弓、杖、柄、梗、偶人、东向枝等）
二、牡棘（矢、椎、柄、剑、刀等）
三、牡荆
四、桑木（皮、杖等）
五、菌（即茜草）
六、白茅
七、苇草
第二节 动物类巫术灵物的应用
一、人体排泄物类
（一）女子月事布
（二）男子精液（男子洎、男子恶）
（三）尿液（婴儿溺、童溺）
（四）人泥
（五）其他
二、禽兽排泄物类
（一）犬矢（即犬屎）
（二）豕矢（即猪屎）
（三）鸡矢（即鸡屎）
第三节 矿物类巫术灵物的应用
一、黄土
二、白石
三、火
四、灰
第四节 日常祭、用品类巫术灵物的应用
一、食、药用物类
二、服用、器具类
第六章 战国秦汉简帛文献所见其他巫术事象研究
第一节 巫术活动对时空、方位的选择
一、巫术活动对时日的选择
二、巫术活动对地点的选择
三、巫术活动对方位的选择
四、巫术活动对时空、方位选择的信仰背景
（一）对阴阳学说的运用
（二）对神秘力量的崇拜
第二节 巫术活动中的神秘数字
一、数字“七”及其倍数在巫术疗法中的运用
（一）数字“七”在巫术疗法中的动量
（二）数字“七”在巫术疗法中的物量
（三）数字“七”在巫术疗法中与男女性别的关系
二、药物剂量与“七”及其倍数的关系
三、数字“七”的神秘文化意义分析
结语
参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
读到这本《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》，最让我惊叹的是作者的严谨与大胆。严谨在于，他必然是以大量的原始文献为基础，绝非凭空臆测。那些简帛的每一个字，每一个符号，都可能蕴含着丰富的线索。要从这些经过数千年岁月洗礼的材料中辨识出与巫术相关的记载，需要极高的辨识能力和扎实的古文字功底。而大胆，则体现在对“巫术”这一概念的深入挖掘。在现代视角下，我们容易将巫术视为迷信，但作者很可能是在试图还原其在古代社会中的功能和意义，探讨它在政治、经济、文化、社会生活等多个层面的影响。我很好奇，作者是如何界定“巫术”的范畴的？是仅仅指那些超自然力量的沟通，还是也包括了当时人们对疾病、灾祸的解释和应对机制？书中是否会探讨不同地域、不同阶层之间巫术实践的差异？例如，王室贵族的祭祀与平民百姓的祈福，其形式和目的会有何不同？再者，这些巫术活动是否与当时的社会结构、权力运作有着千丝万缕的联系？这些都是我在阅读前充满好奇的方面，也期待在书中得到解答。
我翻开《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》这本书，第一个感觉就是学术的深度和历史的厚重。从书名就能看出，这是一项扎根于一手文献的研究，而且聚焦的“巫术”主题，本身就充满了神秘色彩和文化张力。我一直觉得，了解一个时代的巫术，就像是窥探那个时代最原始、最本真的信仰和情感。战国秦汉时期，是中国历史上一个大变革、大融合的时代，思想文化空前活跃，同时也充满了各种未知与变数。在这种背景下，巫术很可能扮演了重要的角色，既是人们应对不确定性的一种方式，也可能是统治者笼络人心、巩固权力的工具。我非常好奇，作者是如何通过解读那些简帛文献，来揭示战国秦汉时期巫术的真实面貌的？书中是否会涉及到具体的巫术类型，比如与祭祀、占卜、祈禳、咒术等相关的记载？这些文献又提供了哪些关于巫术仪式、巫术观念、巫师身份等方面的信息？我期待书中能够展现出作者对这些史料的精妙解读，以及他对巫术在当时社会中所起作用的深刻分析，比如它对人们日常生活的影响，以及它与当时社会结构、伦理道德之间的关系。
我拿到《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》这本书，感觉像是打开了一扇通往古老神秘世界的大门。从书名就能感受到其学术的厚重感，特别是“简帛文献”这几个字，瞬间让人联想到那些出土于墓葬的珍贵文物，以及它们背后承载的古老智慧。我一直对中国古代的民间信仰和宗教仪式很感兴趣，而“巫术”恰恰是其中一个极具魅力的主题。这本书似乎就聚焦于这个相对比较边缘但又至关重要的领域，通过对战国秦汉时期出土的简帛文献进行细致研究，来揭示当时人们的精神世界和文化观念。我非常期待作者能详细阐述，这些简帛文献中到底记录了哪些与巫术相关的具体内容？是关于占卜吉凶的记录？还是关于祭祀鬼神的仪轨？抑或是关于如何驱邪避祟的方术？这些内容在古代社会又扮演着怎样的角色？它们是如何影响人们的日常生活、社会秩序甚至是政治决策的？书中的论证过程是否详实，引用的文献是否可靠，这些都是我作为读者非常关注的。
这本书的名字听起来就让人肃然起敬，《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》。我最近刚入手，还在慢慢品读中。光是看书名，就能想象出作者一定在这批珍贵的简帛文献中花费了大量的心思。那些深埋地下千年的竹简、木牍，承载着的是我们难以想象的古代生活图景，尤其是涉及“巫术”这一敏感而神秘的领域。我很好奇，作者是如何从这些零散、可能还晦涩难懂的文字中，抽丝剥茧，勾勒出战国秦汉时期人们对天地鬼神的敬畏、对命运的掌控欲，以及那些与疾病、战争、丰收息息相关的祭祀和占卜活动。简帛文献的解读本身就是一项艰巨的任务，而将其与“巫术”这一充满文化和社会学意义的主题相结合，更是一项巨大的挑战。我期待着书中能够展现出古人对于世界运行规律的朴素认知，以及他们在面对未知和恐惧时所采取的种种应对方式。那些祭祀的祷词、祈禳的仪式、驱邪的咒语，会不会在书中以一种鲜活的方式重现？我甚至猜想，书中可能会提到一些在现代看来匪夷所思的习俗，但正是这些习俗，构成了那个时代独有的精神世界。
初窥《战国秦汉简帛文献所见巫术研究》这本书，我的脑海中便浮现出那些在历史长河中逐渐褪色的身影：那些在星空下叩问天地、在祭坛前祈求神灵庇佑的古人。这本书的题目精准地指向了研究的核心——战国秦汉时期的简帛文献，这是我们了解那个时代最直接、最宝贵的史料。我特别好奇，作者是如何在这些承载着古老信息的“文字碎片”中，找到与“巫术”这一主题相关的线索的。巫术，在古代社会往往与权力、信仰、生死、疾病等紧密相连，它既是人们与超自然力量沟通的桥梁，也是社会稳定和心理慰藉的重要方式。我猜测，书中一定涉及了大量的文献考证和解读工作，作者需要具备深厚的古文字学功底和敏锐的历史洞察力，才能从那些可能残缺不全、晦涩难懂的文字中，还原出当时巫术活动的真实面貌。我期待书中能够详细展示这些文献的具体内容，比如涉及祭祀、占卜、诅咒、符咒等方面的记载，并且能够深入分析这些巫术活动在当时社会中所扮演的角色，以及它们与当时的政治、军事、文化等方面的相互关系。
对这个话题本来兴趣了了，但秦汉去古不远，理性未彰，长安城尚且一度为巫蛊所惑，在帝国版图的尽头，似也留有蒙昧之风，也是尽量多一些了解。人类学研究证明，巫觋是部落中唯一的医生。春秋战国时，中原也可以说巫医不分。到了西汉中后期，医学和巫术才有了比较明确的分界。此外，古代生产水平低下，寒暑雨雪、禽兽瘴疠皆可为害，先民对于走出熟悉空间进入陌生地域常常深怀恐惧，因此习俗中对行归、田猎有繁重规定，全年行忌日达到151天。也有有趣的反例。武王伐纣时，东迎太岁，“龟兆不吉，风雨暴至”，汜水泛滥，山陵崩塌。虽然出三日而五灾至，武王还是当了唯物主义者。为了寻求更简单的生活，人们通常把思考和决定的能力全部交给巫术、宗教或者公众号，不过武王显然不相信十万加
材料丰富，但视野和思路比较老旧。查材料用。还有许多材料没有公布。
对这个话题本来兴趣了了，但秦汉去古不远，理性未彰，长安城尚且一度为巫蛊所惑，在帝国版图的尽头，似也留有蒙昧之风，也是尽量多一些了解。人类学研究证明，巫觋是部落中唯一的医生。春秋战国时，中原也可以说巫医不分。到了西汉中后期，医学和巫术才有了比较明确的分界。此外，古代生产水平低下，寒暑雨雪、禽兽瘴疠皆可为害，先民对于走出熟悉空间进入陌生地域常常深怀恐惧，因此习俗中对行归、田猎有繁重规定，全年行忌日达到151天。也有有趣的反例。武王伐纣时，东迎太岁，“龟兆不吉，风雨暴至”，汜水泛滥，山陵崩塌。虽然出三日而五灾至，武王还是当了唯物主义者。为了寻求更简单的生活，人们通常把思考和决定的能力全部交给巫术、宗教或者公众号，不过武王显然不相信十万加
对这个话题本来兴趣了了，但秦汉去古不远，理性未彰，长安城尚且一度为巫蛊所惑，在帝国版图的尽头，似也留有蒙昧之风，也是尽量多一些了解。人类学研究证明，巫觋是部落中唯一的医生。春秋战国时，中原也可以说巫医不分。到了西汉中后期，医学和巫术才有了比较明确的分界。此外，古代生产水平低下，寒暑雨雪、禽兽瘴疠皆可为害，先民对于走出熟悉空间进入陌生地域常常深怀恐惧，因此习俗中对行归、田猎有繁重规定，全年行忌日达到151天。也有有趣的反例。武王伐纣时，东迎太岁，“龟兆不吉，风雨暴至”，汜水泛滥，山陵崩塌。虽然出三日而五灾至，武王还是当了唯物主义者。为了寻求更简单的生活，人们通常把思考和决定的能力全部交给巫术、宗教或者公众号，不过武王显然不相信十万加
很坚实的一篇论文，虽未见过作者其人，但是在阅读时许多想法都跟作者有共鸣，作者很多论断给与我很多启发，比很多立意高远，论证漂浮的名家之作好太多。如果有什么不足，个人觉得很多论点和问题提出之后，囿于材料和能力，要么只能描述其现象，要么就是拿晚出材料来论证早出现象的"存在"和"稳定"，对于论证起"为何"这样的原因，尚不足为据，并还存在重复论证，倒果为因之嫌。
