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出版者:Editions L'Harmattan

作者:Sara Vassallo

出品人:

页数:324

译者:

出版时间:2003-11-1

价格:EUR 28.00

装帧:Broché

isbn号码:9782747539562

丛书系列:

图书标签:

• 萨特
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• 意识
• 结构主义

《时间的形而上学探微》 作者： [此处留空，假设为一位严肃的学术研究者] 出版社： [此处留空，假设为一家专注于哲学与现象学研究的知名学府出版社] 装帧： 精装 / 函套，附赠手写体关键术语索引 --- 内容提要： 本书旨在对“时间”这一哲学领域的核心议题进行一次彻底而精微的重构与审视。它并非对传统形而上学时间观的简单梳理，而是一次大胆的跨学科对话，深度挖掘了从古希腊形而上学源头直至当代现象学、物理学边缘的诸多时间面向。全书结构严谨，论证层层递进，致力于揭示时间在本体论、认知论以及经验现象中的多重维度与内在矛盾。 第一部分：时间的本体论根基与经典范式之批判 第一章：从巴门尼德的“存在之不动”到赫拉克利特的“永恒的生成” 本章追溯了西方哲学史上关于时间的最早分歧。首先，详细分析了巴门尼德将时间视为幻象、强调永恒同一性的论断，并考察了其对后续形而上学的影响。随后，转向赫拉克利特对“流动”（panta rhei）的强调，探讨了其如何预示了关于变化与存续的深刻难题。本章着重对比了两种截然不同的本体论立场如何将时间置于“静止”与“运动”的二元对立之中。 第二章：亚里士多德的时间定义：运动的尺度与“现在”的困境 本章聚焦于亚里士多德在《物理学》中对时间的定义——“运动的数目，就其可以被数而言”。深入剖析了这一定义的合理性与局限性。重点探讨了亚里士多德如何试图通过将时间锚定于“运动”来避免其虚无化，并详尽分析了其对“现在”（to nun）的界定。这里的“现在”被视为一种边界或连接点，而非一个持续存在的实体。我们批判性地考察了，如果时间仅是运动的度量，那么“无运动”或“静止的宇宙”是否意味着“时间的终结”？ 第三章：圣奥古斯丁的内在转向：时间的主观化与心理学的困境 本书将相当的篇幅用于解析圣奥古斯丁在《忏悔录》中的突破性洞察。奥古斯丁首次将时间问题从宇宙学层面转向了人类心灵。他提出了著名论断：“时间是什么？如果没人问我，我清楚；如果我想向提问者解释，我就茫然不知。” 本章细致描绘了奥古斯丁对过去（记忆）、未来（期待）和现在（专注）的心理学结构分析。但随后，本章也指出了其内在逻辑的脆弱性：如果过去和未来仅存在于记忆和期待中，那么时间是否完全溶解于意识的主观体验之内？这种内在化的时间观如何与客观、物理世界的时间流逝相协调？ 第四章：牛顿的时空观：绝对、真实且永恒的容器 本章回顾了经典物理学奠定的时间基础。详细阐释了牛顿的“绝对时间”概念——一种独立于一切外在事物的、均匀流逝的实体。我们考察了这种“容器时间”的形而上学假设，即时间作为一个预设的、无限的背景，为所有事件的发生提供了不可或缺的舞台。本章同时引入了莱布尼茨对牛顿观点的反对，即“关系论”视角，认为时间并非实体，而是事件之间的关系序列。 --- 第二部分：现象学、存在论与时间的非线性结构 第五章：胡塞尔的“内在时间意识”：流的结构与“基调” 本部分转向了现象学对时间的精细结构分析。本章集中讨论胡塞尔在《笛卡尔式的沉思》和后期手稿中对“时间意识”（Zeitbewusstsein）的描述。重点阐释了“原始给予”（retention）和“期待”（protention）如何共同构成了我们对任何当下经验的“流”（Strömung）。我们试图区分胡塞尔的“流”与奥古斯丁的心理时间，胡塞尔的时间意识是经验的构造方式，而非仅仅是记忆与期待的叠加。 第六章：海德格尔的存在论时间：死亡的先导与“向死而在” 本章是本书的理论核心之一，深入解读了海德格尔在《存在与时间》中对时间的革命性重构。时间不再是外部的流逝，而是此在（Dasein） 的根本结构。详细分析了“向着死亡的存在”（Sein zum Tode）如何使得此在能够把握其存在的整体性，从而揭示了历史性（Geschichtlichkeit）的真正意义。本章批判性地探讨了海德格尔的“前结构性时间”与日常的“时钟时间”之间的张力，并分析了“沉沦”状态下此在如何逃避其时间本真性，陷入“时间的失真化”。 第七章：体验的不可逆性与“非此地性”的结构 本章超越了纯粹的本体论，探讨了人类经验中时间呈现的非对称性。我们研究了现象学中的“事件”概念，探究为何某些经验（如创伤、顿悟）似乎打破了常规的线性流动，造成了经验的时间性断裂。通过对“意义的生成”过程的分析，我们论证了时间的不可逆性并非纯粹物理定律的体现，而是意义构建的内在要求。 --- 第三部分：时间与现代性的危机：技术、历史与终结性 第八章：技术的“压缩”与“去历史化”的倾向 本章转向了当代社会对时间的重塑。分析了高速信息技术和全球化如何导致时间的“压缩”（Verdichtung）。研究了福柯和后现代思想家所指出的，在技术理性主导下，历史叙事如何被碎片化、非线性化，甚至被“去历史化”。时间被转化为一种可被操作、可被加速的资源，而非存在的维度。我们考察了这种“扁平化时间”对人类主体性的潜在影响。 第九章：物理学中的时间：相对性与时间箭头的悖论 为保持论述的全面性，本章简要而深入地考察了爱因斯坦相对论对牛顿绝对时间的颠覆。重点分析了“同时性的相对性”如何瓦解了宇宙统一时间流的概念。同时，本章也探讨了热力学第二定律——“时间之箭”——与微观物理定律（时间对称性）之间的深刻矛盾，并以此反思形而上学时间观所依赖的“单向流逝”是否具有更深层的物理学基础。 第十章：终结性与时间的开放：对未来的形而上学承诺 本书的结论部分，旨在超越对时间结构本身的描述，转向时间的“目的性”或“终结性”。我们重新审视了历史哲学中的“终点”概念，探讨了希望（Hope）在时间结构中的位置。时间最终是否指向一个确定的终结，抑或其本质在于其开放性（Offenheit）？本章主张，真正的形而上学勇气在于接受时间在本体论上永远是“未完成的结构”，而人类的自由恰恰根植于此种未完成性之中。 --- 读者对象： 本书适合于哲学、现象学、存在主义研究的专业人士、高年级本科生及研究生，以及对时间本质、心灵结构和现代技术影响抱有深刻探究兴趣的严肃读者。 关键词： 形而上学、现象学、时间意识、本体论、存在论、时间之箭、巴门尼德、奥古斯丁、海德格尔。 （本书不包含任何对精神分析学派或结构主义语言学派中特定人物的直接分析或深入论述。）

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读完这本书，我感觉自己刚从一场激烈的思想搏击中走出来，浑身酸痛却又精神焕发。作者的笔触有一种罕见的、近乎手术刀般的精准，他没有试图调和这二者——那是徒劳的——而是精准地解剖了他们理论张力的各个断层。最让我印象深刻的是他对“目光”（le regard）概念的重新审视。书中并没有简单地重复现象学或精神分析中对“被观看”的描述，而是巧妙地将萨特眼中那种侵犯性的、将主体物化的凝视，置于拉康结构主义的镜厅之中。这种处理方式，使得“他者”不再仅仅是一个社会或个人实体，而成为了一种语言结构本身的必然缺陷。我尤其喜欢作者在论述“匮乏”（manque）时所使用的文学性语言，它既保留了精神分析的冰冷逻辑，又染上了一层存在主义的悲剧色彩。对于那些习惯了清晰界限的读者来说，这本书无疑是令人困惑的，因为它拒绝提供一个安稳的立足点，它更像是邀请你跳入一条由符号和焦虑构成的湍急河流。

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这部作品，我得说，它触及了一些我一直渴望深入理解的核心议题，但它采取的视角和路径却出乎我的意料。它不像那些直接将哲学家的思想堆砌起来的教科书，反而更像是在一个幽暗的剧院里，看着两个影子在舞台上进行一场漫长而晦涩的对话。我尤其欣赏作者在处理“主体性危机”时所展现出的那种近乎痛苦的诚恳。他没有试图为拉康的“大他者”画出一个清晰的界限，而是让这个概念像一个无形的引力场，不断地拉扯着萨特关于自由选择的论断。那种感觉，就好像你站在悬崖边上，既要为自己的每一步负责，又清晰地意识到脚下的岩石本身就是一种幻象。这本书的优点在于，它迫使你放弃对明确答案的执着，转而拥抱那种结构性的矛盾。我花了很长时间才消化完其中关于“能指链”如何侵蚀了“为己存在”的承诺的部分，那种智力上的耗费感，却带来了奇异的满足。它不是一本读起来轻松的书，但它的密度足以让我在接下来的几个月里，都无法摆脱它所激起的思考的涟漪。

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坦白说，这本书的阅读体验是碎片化的，但这种碎片感恰恰是它的魅力所在。作者似乎对那种线性的、逻辑递进的叙述方式不屑一顾，取而代之的是一种蒙太奇式的拼贴艺术。我常常需要停下来，回顾前面几页的内容，因为作者经常在一个段落的末尾，突然抛出一个从另一个完全不相关的领域借鉴来的术语，然后用它来撬动整个论证的结构。例如，他处理“行动与激情”的部分，突然引入了某种后结构主义的权力分析，这让我对萨特晚期的政治参与有了全新的理解——那不再是简单的“介入”，而更像是一种在结构性限制下的“姿态”。这本书的价值在于，它提供了一种阅读经典的方式：不是去寻找“他们说了什么”，而是去探索“他们是如何共同构建了一个无法自洽的知识场域”。对于我这样渴望在既有框架外寻找新视角的读者来说，这简直是一场盛宴，尽管这场宴席的食物可能有些难以消化。

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这本书最让我感到震撼的，是一种近乎形而上学的忧郁感。作者似乎完全接受了我们所处的存在困境是不可挽回的，他并不试图提供解决方案，而是致力于将这种困境的美学化和理论化。我注意到，作者在描述自由和必然性之间的张力时，大量使用了与身体经验、潜意识冲动相关的意象，这使得原本高高在上的哲学讨论，带上了一种令人不安的、肉体的质感。比如，书中将萨特对“坏的信念”（mauvaise foi）的描述，与其说是一种道德批判，不如说是一种对神经系统失调的精准描摹。这种对身体性——或者说，被主体性所拒绝的身体性——的关注，是这本书的一大亮点，它使得原本冰冷的二元对立，充满了血液和温度。我读完之后，不是感到思维被拓展了，而是感到某种内在的平衡被轻轻地推倒了，留下了一种需要时间来重新整合的、更为深刻的自我认识。它不是一本提供慰藉的书，而是一面精准反射我们时代焦虑的镜子。

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这部作品的行文风格，用一个词来形容，就是“晦暗的辉煌”。作者似乎沉浸在一种对晦涩文本的狂热之中，他引用的脚注比正文本身还要引人入胜。我花了大量时间去追溯他所提及的那些边缘性的文本，比如某篇未发表的讲稿或者早期批判理论家的评论。这种对文本深处的挖掘，使得这本书读起来更像是一份精美的、充满个人偏见的学术考古报告，而不是一份平铺直叙的比较研究。它要求读者具备极高的背景知识储备，否则很容易在那些复杂的德语和法语术语的迷宫中迷失方向。然而，一旦你跟上了他的节奏，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。特别是当作者解释拉康的“实在界”如何幽灵般地缠绕在萨特对“虚无”的建构之上时，我感觉自己触摸到了某种理论的骨架。这本书更像是写给那些已经在该领域深耕多年，寻求新刺激的同行们的，它拒绝进行基础教学，而是直接进入了理论的最高峰对决。

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