圖書標籤: 藝術理論  畫論  藝術:理論/建築/設計/美術/攝影/音樂  書畫  中國美術史  藝術  心隨筆運，取象不惑  國畫   

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由“山”和“水”組構成的“山水畫”成為中國藝術很彆緻的一個門類，它顯著地有彆於西方通常意義上的“風景畫”，“山水”不僅僅錶達一個眼前的圖像或者景緻而有更為寬泛的觀念內涵甚至玄學含義。孔子時代，以“山”、“水”取譬於君子，論語中的“比德”說，即“山水”在孔子心目中是對理想人格的比附。老莊中亦有“真人，淒然似火，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”等諸多善德人格的比附。伴隨士人個體意識覺醒而來的“悅山樂水”，山水由人事比附轉嚮山水移情，尤其是以莊學為基質的玄學産生以及以山林為棲居之地的佛教傳播興盛之後。個體的山林隱逸與群體的山水賞會的山水審美和心靈觀照本質上促進瞭山水詩畫的融閤，文人畫在某種程度上可說是一部詩意的圖像史。

專題寫作案頭書

由“山”和“水”組構成的“山水畫”成為中國藝術很彆緻的一個門類，它顯著地有彆於西方通常意義上的“風景畫”，“山水”不僅僅錶達一個眼前的圖像或者景緻而有更為寬泛的觀念內涵甚至玄學含義。孔子時代，以“山”、“水”取譬於君子，論語中的“比德”說，即“山水”在孔子心目中是對理想人格的比附。老莊中亦有“真人，淒然似火，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”等諸多善德人格的比附。伴隨士人個體意識覺醒而來的“悅山樂水”，山水由人事比附轉嚮山水移情，尤其是以莊學為基質的玄學産生以及以山林為棲居之地的佛教傳播興盛之後。個體的山林隱逸與群體的山水賞會的山水審美和心靈觀照本質上促進瞭山水詩畫的融閤，文人畫在某種程度上可說是一部詩意的圖像史。

由“山”和“水”組構成的“山水畫”成為中國藝術很彆緻的一個門類，它顯著地有彆於西方通常意義上的“風景畫”，“山水”不僅僅錶達一個眼前的圖像或者景緻而有更為寬泛的觀念內涵甚至玄學含義。孔子時代，以“山”、“水”取譬於君子，論語中的“比德”說，即“山水”在孔子心目中是對理想人格的比附。老莊中亦有“真人，淒然似火，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”等諸多善德人格的比附。伴隨士人個體意識覺醒而來的“悅山樂水”，山水由人事比附轉嚮山水移情，尤其是以莊學為基質的玄學産生以及以山林為棲居之地的佛教傳播興盛之後。個體的山林隱逸與群體的山水賞會的山水審美和心靈觀照本質上促進瞭山水詩畫的融閤，文人畫在某種程度上可說是一部詩意的圖像史。

由“山”和“水”組構成的“山水畫”成為中國藝術很彆緻的一個門類，它顯著地有彆於西方通常意義上的“風景畫”，“山水”不僅僅錶達一個眼前的圖像或者景緻而有更為寬泛的觀念內涵甚至玄學含義。孔子時代，以“山”、“水”取譬於君子，論語中的“比德”說，即“山水”在孔子心目中是對理想人格的比附。老莊中亦有“真人，淒然似火，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”等諸多善德人格的比附。伴隨士人個體意識覺醒而來的“悅山樂水”，山水由人事比附轉嚮山水移情，尤其是以莊學為基質的玄學産生以及以山林為棲居之地的佛教傳播興盛之後。個體的山林隱逸與群體的山水賞會的山水審美和心靈觀照本質上促進瞭山水詩畫的融閤，文人畫在某種程度上可說是一部詩意的圖像史。