图书标签: 艺术理论  画论  艺术:理论/建筑/设计/美术/摄影/音乐  书画  中国美术史  艺术  心随笔运，取象不惑  国画   

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由“山”和“水”组构成的“山水画”成为中国艺术很别致的一个门类，它显著地有别于西方通常意义上的“风景画”，“山水”不仅仅表达一个眼前的图像或者景致而有更为宽泛的观念内涵甚至玄学含义。孔子时代，以“山”、“水”取譬于君子，论语中的“比德”说，即“山水”在孔子心目中是对理想人格的比附。老庄中亦有“真人，凄然似火，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”等诸多善德人格的比附。伴随士人个体意识觉醒而来的“悦山乐水”，山水由人事比附转向山水移情，尤其是以庄学为基质的玄学产生以及以山林为栖居之地的佛教传播兴盛之后。个体的山林隐逸与群体的山水赏会的山水审美和心灵观照本质上促进了山水诗画的融合，文人画在某种程度上可说是一部诗意的图像史。

由“山”和“水”组构成的“山水画”成为中国艺术很别致的一个门类，它显著地有别于西方通常意义上的“风景画”，“山水”不仅仅表达一个眼前的图像或者景致而有更为宽泛的观念内涵甚至玄学含义。孔子时代，以“山”、“水”取譬于君子，论语中的“比德”说，即“山水”在孔子心目中是对理想人格的比附。老庄中亦有“真人，凄然似火，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”等诸多善德人格的比附。伴随士人个体意识觉醒而来的“悦山乐水”，山水由人事比附转向山水移情，尤其是以庄学为基质的玄学产生以及以山林为栖居之地的佛教传播兴盛之后。个体的山林隐逸与群体的山水赏会的山水审美和心灵观照本质上促进了山水诗画的融合，文人画在某种程度上可说是一部诗意的图像史。

由“山”和“水”组构成的“山水画”成为中国艺术很别致的一个门类，它显著地有别于西方通常意义上的“风景画”，“山水”不仅仅表达一个眼前的图像或者景致而有更为宽泛的观念内涵甚至玄学含义。孔子时代，以“山”、“水”取譬于君子，论语中的“比德”说，即“山水”在孔子心目中是对理想人格的比附。老庄中亦有“真人，凄然似火，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”等诸多善德人格的比附。伴随士人个体意识觉醒而来的“悦山乐水”，山水由人事比附转向山水移情，尤其是以庄学为基质的玄学产生以及以山林为栖居之地的佛教传播兴盛之后。个体的山林隐逸与群体的山水赏会的山水审美和心灵观照本质上促进了山水诗画的融合，文人画在某种程度上可说是一部诗意的图像史。

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