具体描述
《关于悲剧的通信》内容简介：莱辛不仅是剧作家、诗人、评论家，也是哲人、神学家、古文史学家——诚如施特劳斯所言，莱辛“以一种独特的方式集哲人和学者迥然相异的品质于一身”。莱辛以一个公开的启蒙知识人身份审慎地与启蒙运动保持苏格拉底式的距离，以绝妙的写作技艺提醒启蒙运动中的知识人心里搞清楚自己是谁、究竟在干什么——对身处后现代文化处境中的我们来说，莱辛肯定是值得特别关注的前辈。莱辛集除了以笺注体形式更新已有的莱辛要著的旧译外，将集中力量编译迄今尚未有汉译的莱辛要著。
作者简介
莱辛（1729.01.22～1781.02.15），德国人，生于德国的萨克森，莱比锡大学毕业，德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡门茨(Kamenz)，父亲是牧师。
1746年入莱比锡大学学神学，同年写出处女作是喜剧《年轻的学者》。1760年之 前，从事编 辑和撰稿工作，主编过《柏林特许报》文学副刊等。创作了《萨拉·萨姆逊小姐》（1755）和翻译了《狄德罗先生的戏剧》（1760）。之后完成了反普鲁士的喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》（1767）。汉堡剧院成立后任戏剧艺术顾问，并写成《汉堡剧评》。之后又完成名悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772）、《智者纳旦》（1778），与《萨》剧构成莱辛的三大名剧。评论集是《新文学通讯》和《汉堡剧评》。前者有17封信，基本上包括了他戏剧理论的主要观点：创立与本民族历史和现实紧密结合的民族文学和戏剧；民族戏剧不应以法国古典主义戏剧为模式而应以莎士比亚和英国戏剧为榜样，同时还吸收自己的民族传统。后者是由104篇评论组成，也概括了他的理论观点，崇尚亚里士多德和莎士比亚而泛古典主义戏剧。
莱辛1781年死于Braunschweig。
莱辛工作和生活的时代恰逢德国思想史上的一个重要节点——在他之前，以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的理性主义学派大行其道；在他身后，德国唯心主义浪潮开始兴起。在文学上，是莱辛让德国文学摆脱了高特雪特的束缚，也即是在模仿法国的基础上发展的新古典主义的束缚；是莱辛把德国文学带进了一个突飞猛进的时代，德国文学界开始推崇莎士比亚的作品；之后，德国文学进入了以歌德和席勒为代表的时代，也就是从这个时期开始，德国文学界对于古典主义有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和当时的激进派之间斡旋调停。而他所作的一切，都是在德国尚未统一的背景下完成的。
莱辛在诸多方面都有涉猎，包括文学和文学批评、神学和哲学、评论、通讯和翻译。即使是不了解莱辛作品的重要性和他本人的多才多艺，人们还是能够看出他身上的一些特点来，这些特点不断地体现出来，同时又保持着相当的一致性。莱辛有一种很灵活，同时又很全面的辩证思维模式。对他来说，思考就像是一个探索的过程；有些思想离经叛道（除了有关上帝的思想），也没有什么可靠的依据，却也能够为他指引方向。也就是因为如此，莱辛虽然涉猎广泛，但他却要不知疲倦地来质疑一切。他抨击当时盛行的观点和所谓的“真理”。虽然他的那种辩论热情有时候的确是让人觉得近似于粗鲁，但这种热情却正是他身上光辉的闪耀。他相信“在矛盾中发展”的观点，也相信教育是进步的阶梯。《残篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在这部作品中，莱辛认为，人类只可以接近完美，而纯粹的完美只留存于上帝手中。这一思想贯穿于他的作品始终。在《智者纳坦》和他最后一部完整的戏剧《人类的教育》中，这一观点体现到了极致。尽管在启蒙运动时期的思想家中，秉承“教育是进步的阶梯”的人并不鲜见，但是无论是在自己的生活还是工作中，莱辛都拒绝去默许理性主义者关于教育的观点——理性主义者认为，原因或者理性可以推理出一个符合逻辑的结果，而理性认识就可以通过理解这一过程来进行训练。在莱辛的个人生活中，他喜欢在学术研究之余去戏院、咖啡厅和酒吧之类的地方走走，或在赌桌上试试手气。有位学者指出，在莱辛早期的评论中，他对那些不光有思想上的光辉，也能够让内心受到感染的书籍都给出了积极的评价；在这些评论中也能够看出，为什么在他之后的神学著作中，莱辛更注重“感觉上的基督教”而不是“理性中的基督教”。莱辛的神学研究也影响到了他的文学创作。文学应该为社会意识服务，也应当担负起道德教化的作用。这种说法在莱辛的观念中并不少见。尽管如此，莱辛还是与理性主义者在这点上划清了界限，因为他认为，光靠理性是无法达成这一目标的。而有时候，莱辛会把戏剧舞台称为是他自己的“布道坛”。莱辛最后还是把自己的同情给了那些最弱小的人，也就是那些没有能力为自己辩护的人们。对于那些被宣布为异端的人的作品，他挖掘出了更深刻的内涵；对于那些饱受非议的古今各类作品，莱辛为它们恢复了应有的荣誉；他还把一个被称为“社会的弃儿”的犹太人，塑造成了舞台上一个振奋人心的英雄。莱辛与犹太裔哲学家摩西.门德尔松（1729-1786）有长久的友谊，也与共济会的成员有频繁的交往——而这些都表明，莱辛在践行着社会平等、政治平等和宗教平等的理念。
目录信息
莱辛、门德尔松和尼柯莱关于悲剧的通信
附件一
附件二
编辑手记
附录
尼柯莱 论悲剧
门德尔松 论意向的控制
门德尔松 关于感觉的通信(选辑)
莱辛 评《关于感觉的通信》
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读后感
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用户评价
《关于悲剧的通信》——单凭这个书名，就足以让我产生一种难以言喻的期待。我试着去想象，这会是一本怎样的书？也许，它并非是直接铺陈宏大叙事的史诗，而更像是一系列零散却充满力量的碎片。我猜想，“通信”的形式，意味着一种更为私密、更为个人化的表达。或许，里面收录的是一些历史上的、或是虚构的信件，寄信人在信中倾诉着他们的苦难、他们的失落、他们的不甘，而收信人则以自己的方式回应，或是提供慰藉，或是分享智慧，或是表达理解。每一次的通信，都可能是一次对生命的叩问，一次对命运的诘问。我期待着，在这些“通信”中，能够看到不同性格、不同身份的人们，在面对悲剧时，所展现出的复杂而又真实的人性。这本书，或许不是为了让我们感到悲伤，而是为了让我们更深刻地理解悲伤，理解那些隐藏在悲剧背后的，人类永恒的挣扎与不屈。它就像一扇窗，让我们得以窥探那些被浓雾笼罩的心灵世界，从中寻找共鸣，寻找启示。
评分读到《关于悲剧的通信》这个书名，我脑海中立刻浮现出一些画面。我猜想，这本书可能是一系列精心编排的、充满文学色彩的书信，这些书信可能来自不同的作者，也可能来自同一位作者，但却以不同的视角和身份来探讨“悲剧”这个主题。我仿佛能够看到，在昏黄的灯光下，有人在奋笔疾书，字里行间流淌着刻骨的思念，或是绝望的呐喊；也有人收到信件，在阅读中默默垂泪，或是陷入沉思。这些“通信”可能跨越了时间、空间，将不同时代的悲剧故事串联起来，展现出人类在面对命运的无常和不可控时，所产生的共同情感和体验。我期待着，书中不仅仅是简单地讲述故事，更重要的是，通过这些书信的往复，能够展现出人物内心的挣扎、成长，以及他们对生命意义的追寻。这本书，也许像是一场盛大的悲歌，又或许是一次灵魂的告白，它会带领我走进那些被悲剧笼罩的世界，去感受那些不为人知的痛苦，去理解那些坚韧的生命。
评分这是一本令人深思的书，虽然我还没有开始阅读，但仅仅从书名《关于悲剧的通信》来看，就足以激起我无限的遐想。我想象着，这或许是一封封跨越时空的对话，是不同时代、不同背景的人们，在面对生命中的苦难与不幸时，所倾吐的心声，所寻求的慰藉。那些通信，或许充满了撕心裂肺的痛苦，或许夹杂着无可奈何的叹息，又或许在绝望中闪烁着一丝微弱的希望。它们如同沉淀了岁月风霜的琥珀，记录着人类最深刻的情感体验。我期待着，在这场“通信”中，能够窥见那些不为人知的悲剧故事，理解那些深藏于心底的伤痛，更重要的是，能够从中汲取力量，学会如何去面对生活中的不如意。这本书，仿佛是一面镜子，映照出我们共同的人性，让我们在悲伤中找到共鸣，在孤独中感受到连接。我猜想，作者一定是一位极其敏锐的观察者，他/她用文字搭建起一座桥梁，连接起那些被悲剧割裂的灵魂。我迫不及待地想翻开它，去聆听那些来自远方的声音，去感受那些被岁月打磨过的故事，去思考，究竟是什么，让悲剧如此恒久地存在于人类历史的长河中，又是什么，让我们在面对悲剧时，依然能够选择坚强与前行。
评分《关于悲剧的通信》这个书名，给我的感觉非常具有文学性和哲学性。我倾向于认为，这并非是一本直接叙述悲剧事件的教科书，而是通过一种间接、迂回的方式，来探讨悲剧的本质，以及人们如何理解和面对悲剧。我想象中的“通信”，可能并非是狭义上的书信，而是一种更广义的交流，可能是思想的碰撞，可能是情感的传递，甚至是不同人生境遇下的心灵对话。作者或许会借由这些“通信”，来呈现不同文化、不同时代、不同个体对于“悲剧”的理解和反应。它可能涉及了哲学上的存在主义思考，也可能触及了心理学上的创伤与疗愈，更可能渗透着艺术上对苦难的审美化处理。我期待着，通过这些“通信”，能够引发我对于“悲剧”一词本身的深入思考：何为悲剧？悲剧的根源在哪里？我们又该如何与悲剧共处？这本书，或许会像一泓深邃的泉水，表面平静，实则蕴含着无数涌动的暗流，等待着读者去发掘和品味。它不一定提供直接的答案，但一定会提出深刻的问题，引导读者进行自我探索和反思。
评分这本书的书名《关于悲剧的通信》着实勾起了我极大的好奇心。我设想着，这或许不是一本单纯的书写某个特定悲剧事件的叙述，而是通过书信这一古老而又充满人情味的形式，来探讨“悲剧”本身。这种形式本身就带有一种宿命感和距离感，仿佛是通过时间的滤镜，来看待那些曾经发生的、或者正在发生的痛苦。我猜测，书中可能收录了不同角色之间的往来信函，也许有至亲之间的诀别，也许有友人间的相互慰藉，也许还有素昧平生者，在绝境中彼此点燃的希望火苗。每一封信，都可能是一个独立的悲剧片段，但汇集在一起，却能构成一幅宏大的人性画卷。我会好奇，这些信件的寄信人和收信人是谁？他们又经历了怎样的磨难？他们的笔触是怎样的？是充满绝望的呐喊，还是带着一丝超脱的平静？我期待着，在阅读的过程中，能够深入地体会到个体在命运面前的渺小与无力，但同时也能够感受到，即使在最黑暗的时刻，人与人之间的情感连接，依然能够成为支撑彼此的力量。这不仅仅是关于悲剧的故事，更是关于人类情感的深度挖掘，关于在苦难中寻找意义的探索。
评分莱辛的思想明显受亚里士多德、卢梭的思想。在《通信》中对亚里士多德净化说的思考还要对照《汉堡剧评》中的相应章节。
评分书不错 就是不大懂
评分1755-1757莱辛、门德尔松和尼柯莱就市民悲剧的讨论。主题大概有同情、赞赏、亚里士多德诗学，以及对启蒙时期人性论的观点。尼柯莱：情感上最易于被唤醒的人是最好的人。门德尔松：最善于感性思考的人是最好的人。莱辛：最富同情心的人是最好的人。????????这是编辑手记的总结
评分莱辛的思想明显受亚里士多德、卢梭的思想。在《通信》中对亚里士多德净化说的思考还要对照《汉堡剧评》中的相应章节。
评分四星为“莱辛”
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