具体描述
《贤者喜宴:吐蕃史译注》中心的宗旨是：以基础研究为主，应用研究为辅，坚持百家争鸣，鼓励学术创新。注重选题的前沿性，在充分利用汉文史料基础上，鼓励发掘少数民族语文文献史料和域外史料，注重田野调查，在获取第一手资料的基础上，取得原创性成果。努力推出新人新作，培养中青年学者，建设一支高水平的学术队伍。史料是史学研究的基础，整理出版汉文及少数民族文字文献史料，并进行研究，是本中心的一项重要工作。《中国边疆民族地区历史与地理研究文献资料丛书》将收入本中心整理研究的有关边疆民族地区历史与地理的文献资料成果，通过出版这些文献资料，我们希望能给学术界带来一些新鲜的资料和使用的便利，促进中国边疆民族地区历史与地理研究的深入。
作者简介
目录信息
第一章
第一节 西藏远古情况
第二节 远古统治西藏的十种情况
第三节 西藏人类的起源
第四节 古代十二小邦
第五节 聂墀赞普的出现
第六节 穆墀赞普及“天墀七”
第七节 止贡赞普及本教的出现
第八节 止贡赞普与洛昂达孜的斗争
第九节 布代贡杰时的经济
第十节 吐蕃早期本教
第十一节 赞普“六地列
第十二节 “八代王”与“五赞”
第十三节 托托日年赞及早期佛教文物
第十四节 墀年松赞及仲年代如
第十五节 达日年塞时的政治与经济
第十六节 囊日松赞执政
第二章
第一节 松赞干布的诞生及执政
第二节 执政初期与造字过程
第三节 迎请四邻贤者及吞米译经
第四节 学邻族建政经验、设官及民政
第五节 建行政区划、订法律、委任官吏
第六节 吐蕃五如的划分
第七节 五如之势力范围
第八节 六十一“桂东岱”
第九节 阶级划分、官制与军事组织
第十节 七官、六决议大法及六告身
第三章
第一节 六标志、六褒贬、六勇饰
第二节 纯正大世俗法十六条及戒十恶法
第三节 三法及吐蕃疆界
第四节 松赞干布迎娶泥婆罗墀尊公主
第五节 泥婆罗墀尊公主建宫室
第六节 迎娶文成公主
第七节 兴建大昭寺、小昭寺
第八节 兴建昌珠寺
第九节 建边压寺及再压寺
第十节 建四压肢寺及九掩口寺
第十一节 建叶尔巴崖三所依
第十二节 香雄妃等建寺
第十三节 吐蕃刑法
第十四节 恭松恭赞与芒松芒赞
第十五节 松赞干布埋藏经咒珍宝
第十六节 松赞干布遗训芒松芒赞
第十七节 松赞干布与文成、墀尊二公主去世
第四章
第一节 芒松芒赞执政
第二节 都松芒杰隆囊执政
第三节 墀德祖赞执政
第四节 迎娶金城公主
第五章
第一节 墀松德赞诞生
第二节 桑希内地取经
第三节 崇佛与反佛之争
第四节 赛囊赴印求佛
第五节 桑希助赞普兴佛
第六节 剪除反佛大臣玛祥
第七节 迎请菩提萨捶
第六章
第一节 菩提萨捶的活动
第二节 派使者赴内地
第三节 迎请莲花生
第七章
第一节 兴建桑耶寺
第二节 五妃业绩
第三节 达热路恭进攻突厥
第八章
第一节 桑耶寺开光
第二节 藏人受戒出家
第三节 建法律及桑耶兴佛碑
第四节 译经
第九章
第一节 叶尔巴与曲卧日的宗教情况
第二节 建造谐拉康寺
第三节 墀松德赞颁布兴佛诏书
第四节 桑耶寺碑文
第十章
第一节 制订贵族习规及攻陷长安
第二节 桂·墀桑雅拉厘定法律
第三节 牧业措施及《没卢氏小法》
第四节 九大尚论
第五节 菩提萨埵遗言与“三户养僧制
第六节 顿渐之争起因
第七节 莲花生与菩提萨埵的晚期活动
第八节 益希旺波之业绩
第九节 顿渐之争
第十一章
第一节 顿渐诤辩
第二节 供养僧人及“三户养僧”
第三节 嘎玛拉希拉之死
第十二章
第一节 墀松德赞之死与穆尼赞普继位
第二节 拔热甸与益希旺波之死
第三节 以“十善法”推行佛教
第四节 汉、霍尔、南诏之和约
第五节 墀松德赞父子时期的译经情况
第六节 《拔协》记载墀松德赞晚年之情况
第七节 “三喜法”
第八节 穆尼赞普均贫富及建“四供”
第九节 穆尼赞普与穆底赞普死因
第十节 墀德松赞执政
第十一节 恢复桑耶寺供养
第十二节 建多吉英寺及颁布兴佛诏书
第十三章
第一节 墀德松赞死及其后裔
第二节 墀祖德赞执政及其业绩
第三节 唐蕃会盟
第四节 厘定文字
第五节 墀祖德赞崇佛
第六节 墀祖德赞时的政情
第七节 韦达纳坚其人
第八节 韦达纳坚等乱政夺权
第九节 墀祖德赞被杀
第十四章
第一节 墀祖德赞死后的吐蕃政局
第二节 朗达玛执政
第三节 朗达玛灭佛
第四节 拉隆贝吉多吉刺杀朗达玛赞普
第十五章
第一节 拉隆贝吉多吉逃往康地
第二节 《后叶尔巴志》载刺杀朗达玛事
第三节 朗达玛之嫡系
第四节 朗达玛死后的吐蕃佛教
第十六章
第一节 伍约之战
第二节 吐蕃属民奴隶起义
第三节 挖掘藏王陵墓
第四节 起义后的赞普后裔
第五节 王子云丹后裔
第六节 王子约松后裔
第十七章
第一节 德祖衮后裔
第二节 德祖衮后裔兴佛之举措
第十八章
第一节 阿底峡进藏前后的吐蕃社会
第二节 奴隶起义后寺院的衰落与恢复
第十九章
第一节 保护大昭寺及兴建逻娑河坝
第二节 修缮大昭、桑耶、叶尔巴等寺
附录一藏文《贤者喜宴——吐蕃史》影印原件
附录二藏文《贤者喜宴——吐蕃史》拉丁字母转写
附录三藏文与拉丁字母转写符号对照表
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的叙事风格简直是一场精妙的建筑之旅，作者用词考究，构建了一个层层递进、引人入胜的宏大世界观。我必须说，它在细节处理上的细腻程度令人叹服，每一个配角的登场都像是精心安排的棋子，他们的命运交织在一起，形成了一幅复杂而又和谐的织锦。特别是对那些古老仪式和神秘力量的描绘，充满了异域的神秘感，让人仿佛能嗅到空气中弥漫的香料和尘土的气息。故事的节奏把握得极好，时而如平缓的溪流，娓娓道来人物的内心挣扎和情感波动；时而又陡然加速，如同山洪爆发，将读者卷入一场场紧张刺激的冲突之中。那种压抑感和随后的释放感，处理得张弛有度，绝非一般作品能比拟。我尤其欣赏作者在探讨人性复杂性时所展现出的深刻洞察力，书中没有绝对的善恶，每个人物都在自身的困境中挣扎求存，他们的选择，无论对错，都让人深思良久。这是一部需要你全神贯注去阅读的作品，因为它不允许任何一丝的走神，任何一个忽略的细节都可能让你错过理解整个故事深层含义的钥匙。
评分这本书的结构安排，我只能用“大胆的实验”来形容。它完全颠覆了我对传统叙事框架的期待，时间线常常是跳跃且非线性的，有时候甚至会突然插入一段看似无关的旁白或者历史文献的摘录。起初我有些措手不及，感觉像是被抛入了一个迷宫，需要自己去梳理和重建事件的逻辑脉络。然而，一旦适应了这种独特的节奏，我便发现了它无与伦比的魅力——它极大地增强了故事的层次感和厚度。这种碎片化的呈现方式，恰恰完美地契合了故事主题中关于记忆的不可靠性和历史的重塑性。作者似乎在用这种方式告诉我们：真实往往不是一个单一平面，而是无数个交错视角的叠加。阅读体验是高强度的，要求读者主动参与到叙事的构建中来，而不是被动地接受信息。这种阅读方式，非常适合那些厌倦了线性情节推进的成熟读者。
评分读完这本书，我的脑海里久久回荡着那几个主要角色的对话片段，那不是简单的信息传递，而更像是一场场哲学层面的交锋。作者对白的设计极具匠心，既保留了人物各自的口音和背景特色，又能在关键时刻，用一句看似平淡却掷地有声的话语，击碎固有的认知。我感觉自己就像是站在一个巨大的万花筒前，每一页的翻动都带来了光影和色彩的剧烈变化。更让我称奇的是，作者似乎拥有将宏大叙事融入微小场景的魔力，那些关于日常琐事的描绘，比如清晨窗边的一束光，或是雨后泥土的味道，都被赋予了某种预示未来的深层象征意义。这种象征手法的运用，让整个阅读过程充满了“解谜”的乐趣。我甚至忍不住停下来，对着某些段落反复揣摩，试图捕捉到作者埋藏其中的那些不易察觉的伏笔和暗示。这是一次智力与情感的双重挑战，它不提供现成的答案，而是激发你去主动探索隐藏在文字背后的真相。
评分从纯粹的语言美学角度来看，这本书简直是一本行走的词典和修辞学的范本。作者的用词精准且富有画面感，很多句子读起来简直可以单独摘出来装裱起来。他似乎深谙如何将古老的韵味与现代的语感完美融合，创造出一种既典雅又充满活力的独特文风。比如，他对自然景物的描写，绝不是简单的白描，而是将天气、光线与人物的心境进行彻底的融合，达到物我两忘的境界。阅读过程中，我常常会因为一个精妙的比喻而停下来，细细品味其中的韵味和力量。这本书的阅读过程，与其说是读故事，不如说是在进行一场语言的朝圣之旅。它证明了，即便是最复杂的情节，也能通过最纯粹、最凝练的文字表达出来，这种功力，令人折服。
评分我必须坦诚，这本书的情感张力是令人窒息的，但这种“窒息”并非源于刻意的煽情，而是源于人物命运的不可逆转性。作者对于“宿命”这一主题的探讨，达到了一个令人敬畏的高度。你看不到英雄式的光环，更多的是小人物在时代洪流面前的无力和挣扎，他们的每一次反抗都显得那样微小却又无比壮烈。书中所描绘的那些场景，无论是战场上的血腥厮杀，还是宫廷中的暗流涌动，都渗透着一种深沉的悲剧美学。我特别留意到作者对“沉默”的运用，很多时候，人物之间最深刻的交流并非通过言语，而是通过一次眼神的交汇、一个细微的手势。这种对非语言信息的精准捕捉和放大，极大地提升了作品的艺术感染力。它让你在合上书本后，依然能感受到那些未曾说出口的遗憾和未竟的渴望。
评分2019#14 2016年5月开始读。。。时断时续，每年都要有一阵再度沉迷西藏史，今儿个总算读完了（2019年1月）。松赞干布和文成、墀尊二公主死的时候的描写，真是无比迷幻！一大段化作二公主青莲融入松赞干布，再化入十一面观音，写着一段真跟磕了药一样爽。
评分求娶文成公主一段萌。
评分必读书
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