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出版者:上海古籍

作者:（唐）杨倞注，东方朔　导读，王鹏　整理

出品人:

页数:366

译者:

出版时间:2010-8

价格:38.00元

装帧:

isbn号码:9787532554829

丛书系列:世纪人文系列丛书·大学经典

图书标签:

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《古籍述微：先秦思想的流变与核心》 内容简介： 本书旨在对先秦时期，特别是春秋战国之交至秦汉确立这一关键历史阶段的诸子百家思想进行一次深入、系统的梳理与阐发。我们聚焦于那些对后世中国乃至东亚文化圈产生深远影响的哲学流派及其核心观念，力求在宏大的历史背景下，展现思想的碰撞、演进与最终的融合。本书并非对单一学派的专著，而是一部侧重于思想脉络梳理与比较研究的通论。 第一部分：礼乐崩坏下的思想群星 本部分首先勾勒出周室衰微、王权旁落的大背景，详细论述了“礼崩乐坏”如何催生了对社会秩序、人性本质、理想政治形态的深刻反思。 一、道家之源流与本体论： 追溯自黄帝之学到老庄体系的演变。重点剖析“道”作为宇宙本源的形而上学意义，探讨“无为”并非消极避世，而是一种顺应自然、不妄加干涉的政治哲学与生命智慧。我们细致辨析了“自然”、“朴”、“齐物”等核心概念，并将其置于当时贵族与平民对生命意义探索的广阔语境中进行考察。特别关注其对后世隐逸文化和艺术精神的影响。 二、墨家与“兼爱非攻”的实践理性： 详细考察墨家学派的兴起与衰落，将其置于手工业者与社会下层阶级的利益诉求中。重点解析其“兼爱”的普遍性道德原则，并与儒家的“差等之爱”进行细致的对比。对于“节用”、“非乐”、“尚贤”等具体主张，本书着墨于其作为一种严密组织、具有强烈社会责任感的“工程师”群体的实践逻辑，揭示其“强力推行”的组织形态与最终被主流儒家吸收的历史必然性。 三、名家与语言的辩证： 这一章主要探讨战国时期对逻辑思维、概念界定与语言精确性的追求。我们梳理了公孙龙的“白马非马”等悖论，分析名家思想中蕴含的朴素辩证法与认识论的萌芽。虽然名家在政治上影响有限，但其对思维方式的训练，为后世的逻辑学和学术争鸣奠定了基础。 第二部分：儒家内部的转向与分流 本书将儒家视为一个不断适应时代挑战而自我革新的学派，重点分析其在面对新旧交替时的内在张力。 一、孔子思想的重构与“仁”的核心： 考察孔子如何从对周礼的追溯中提炼出“仁”作为核心道德范畴，并探讨“克己复礼”、“中庸之道”在恢复社会秩序中的调和作用。本部分强调孔子思想的实践性，即强调个体道德修养与社会政治实践的统一。 二、孟子对性善论的阐发与民本思想的深化： 深入剖析孟子如何将儒家推向一个更具主动性的哲学高度。“性善论”的提出不仅是对人性乐观的宣言，更是对统治者合法性的哲学论证——“民为贵，社稷次之，君为轻”。我们详细阐述其“浩然之气”的道德主体性，以及“不忍人之心”如何导向实际的政治批判与改革主张。 三、儒家各派的细微分野： 在孟子之后，儒家出现了向不同方向的延伸。我们将简要分析如冉雍、子思等人的早期探索，为理解后来的“亚圣”之争埋下伏笔，展现儒家内部的活力与细微的路径差异。 第三部分：法家对集权政治的构建 本部分着重分析法家思想如何从维护既有秩序转变为彻底的革新工具，最终成为秦朝统一的理论基石。 一、法家思想的早期探索与“势”的兴起： 从管仲到子产，初探“法、术、势”的萌芽。重点剖析战国时期各国变法对“法治”的迫切需求，理解法律不再是道德的附庸，而成为治理国家的独立工具。 二、商鞅的集权改革与绝对法治： 详尽解析商鞅变法中对“耕战立国”的制度设计，强调其“以法为教”，对私权和贵族特权的无情剥夺。此部分将“法”置于国家权力结构重塑的视角下审视，指出其效率与严酷性的双重属性。 三、韩非的集大成与集权理论的完成： 集中探讨韩非如何综合了法、术、势三家精髓，构建了一个逻辑严密、面向绝对君主的集权理论体系。解析其对人性“趋利避害”的冷峻判断，以及“循名责实”在官僚管理中的实践意义。本书强调韩非思想的理论纯粹性，即其对历史倒退的彻底否定，主张完全面向未来和效率。 第四部分：融汇与定型：秦汉思想格局的奠定 最后一部分关注先秦思想的最终整合及其对汉代政治哲学的塑造。 本书的结论部分将探讨秦朝的速亡并非源于法家思想的彻底失败，而是因为其在应用中忽视了人性中对道德和温情的根本需求。随后的汉代，正是通过对儒家（特别是董仲舒对天人感应的改造）的引入，与法家的制度框架相结合，最终形成了影响两千年的“外儒内法”的政治格局。本书旨在清晰地勾勒出，正是这些不同学派的论辩、取舍与熔铸，共同塑造了中华文明的基本精神底色。 本书通过对文本的细致辨析、思想流派间的相互参照，以及历史语境的还原，致力于提供一个清晰、富有洞察力的先秦思想全景图，使读者能够把握这一思想黄金时代的核心动力与关键议题。

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拿到《荀子》这本书，我最先感受到的是它所承载的厚重历史感。书页的微黄，墨迹的古朴，都仿佛把我带回了那个风云激荡的战国时代。我一直对那个时期诸子百家的思想争鸣很感兴趣，而荀子，无疑是其中一股不可忽视的重要力量。 让我印象深刻的是，荀子对“天”的理解。他并非将“天”视为一个主宰一切的神灵，而是将其看作是一种自然规律，一种客观存在的“道”。他强调“天不违，地不辞”，意思是说，自然界有其自身的运行法则，不因为人的愿望而改变。因此，他主张“从天而善问”，即要观察和理解“天”的规律，并以此来指导人的行动。这种务实的态度，让我觉得他是一个非常现实和理性的思想家，他引导人们关注当下，依靠自身的力量去解决问题。 而他对“人性”的剖析，尤其是“性恶论”，更是让我陷入了深深的思考。他直言不讳地说，人的本性是趋向于利的，是自私的。但关键在于，他并没有因此就陷入虚无，而是提出了“性伪对”的观点。他认为，人的“恶”性可以通过后天的“伪”——也就是人为的努力、学习和规范——得到改变和升华，最终达到“善”。这种观点，为我们理解为何需要教育、为何需要社会秩序提供了一个非常清晰的解释。 书中关于“礼”的论述，更是让我看到了一个系统性的社会构建蓝图。“礼”在他那里，不仅仅是简单的礼节，而是维系社会秩序、规范人伦的根本。他认为，“礼”是人为的产物，是人类在满足基本生存需求之后，为了调和矛盾、实现共同利益而创造出来的。他详细论述了“礼”的起源、作用以及如何通过“礼”来塑造个体的品德，维护社会的稳定。 读《荀子》，我感觉就像是在与一位智慧的长者对话。他的思想，虽然古老，却充满了对人性和社会的深刻洞察。他没有回避人性的复杂和弱点，而是积极地探索如何通过理性、教育和制度来克服它们。这本书让我重新审视了“善”与“恶”的本质，以及社会和个人成长的可能路径。它不是一本轻松易读的书，需要细细品味，但每深入一步，都会有新的发现和感悟。

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刚拿到《荀子》这本书，包装很朴实，拿在手里沉甸甸的，能感受到纸张的质感，那种古老的油墨味道扑面而来，让我一下子就回到了那个先秦的时代。我之前对古代哲学了解不多，总觉得那些书离我太遥远，但翻开这本书，里面的字里行间，仿佛穿越了千年的时光，在对我诉说着古人的思想。 我最先被吸引的是他关于“天”的论述。不是那种带有神话色彩的“天”，而是更接近一种自然法则的“天”。他认为，“天”有自己的运行规律，不会因为人的祈祷或者愿望而改变。这种朴素的唯物主义观念，在当时那个时代是非常难得的。他没有将人的命运完全交给虚无缥缈的天命，而是强调要认识“天”的规律，顺应“天”的规律来指导人的行动。这一点，我觉得对于我们现代人来说，也是一种重要的启示。 接着，我深入阅读了关于“性”的论断。他提出的“性恶论”，当时确实让我有点吃惊，甚至觉得有些悲观。但是，他并没有停留在“性恶”这一点，而是提出了“性伪对”的观点。他认为，人的本性是趋向于恶的，但可以通过后天的“伪”——也就是人为的努力、学习和规范——来改变这种本性，最终达到“性善”。这种“性伪对”的论述，非常有深度，它解释了为什么我们需要教育，为什么社会需要法律和道德规范。 读到后面，关于“名”和“实”的讨论，也让我受益匪浅。他强调要分清楚事物的本质和表象，不要被虚名所迷惑。他认为，真正的学问，是能够解决实际问题的，是能够指导我们行动的。他对于“名”的批判，是对当时社会上一些虚浮、空洞言论的有力反击。这一点，在当今信息爆炸的时代，依然具有极强的现实意义。 总的来说，《荀子》这本书，给我最大的感受就是其深刻的理性思考和对现实社会的关怀。它不像某些哲学著作那样，只停留在抽象的概念层面，而是紧密联系着人的生活和社会的发展。我虽然只是一个普通读者，但这本书让我对人、对社会、对学习有了更深层次的理解。它不是一本容易读懂的书，需要耐心和思考，但付出的努力是值得的。

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《荀子》这本书，我大概是断断续续地翻阅了好几个月。第一次接触它，是在一次偶然的学术讲座上，讲者提到“性恶论”这个概念，当时我还在想，人性真的就一定是“恶”的吗？这种强烈的反差感，驱使我去寻找这本书，想亲自一探究竟。 拿到书的那一刻，我就被它那种古朴的纸张和散发出的淡淡油墨香气所吸引。翻开书页，映入眼帘的是密密麻麻的古文，一开始确实有些吃力，很多词语和句子都需要借助注释才能理解。但随着阅读的深入，我逐渐被荀子那种理性、逻辑严谨的论述风格所吸引。他不像一些其他古代思想家那样，将事情归结于神秘的力量，而是试图用一种更加符合逻辑、更加贴近现实的方式来解释世界。 我最感兴趣的部分，是荀子关于“天”的看法。他认为“天”是自然而然的，是有规律的，不以人的意志为转移。他讲“天道”，强调的是遵循自然规律，而不是去祈求“天”的恩赐。这种朴素的唯物主义观念，在那个时代是多么的难能可贵！他鼓励人们要“尽人事”，依靠自己的智慧和努力去改变命运，而不是消极地等待。这一点，对于我们现代人来说，依然是一种重要的激励。 书中关于“礼”的论述，更是让我体会到了“礼”在古代社会的重要性。荀子认为，“礼”是人为的，是用来规范人性的，是维系社会秩序的根本。他详细阐述了“礼”的起源、功能以及如何通过“礼”来达到社会和谐。这种对社会制度和伦理规范的深刻思考，让我对古代社会的运作有了更深的理解。 总的来说，《荀子》这本书，给我带来的不仅仅是知识，更是一种思维方式的启迪。它让我学会了理性地分析问题，深刻地认识人性，并且看到了通过后天的努力和社会的规范，人是可以变得更好的。虽然阅读过程中有些挑战，但收获却是巨大的。这本书，绝对是一部值得反复阅读，并且能够带来不同感悟的经典之作。

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《荀子》这本书，拿到手的时候，我就被它厚重的历史感给吸引住了。泛黄的书页，古朴的字体，都仿佛在诉说着它悠久的故事。我一直对古代的哲学思想很感兴趣，而荀子，作为战国时期百家争鸣中的一位重要人物，他的思想无疑是那个时代思想碰撞的结晶。 一开始阅读，我被他关于“天”的论述深深吸引。他不像一些同时代的思想家那样，将“天”视为有意志、有情感的 entity，而是将其看作是一种自然规律，一种不以人的意志为转移的力量。他强调“事天”而非“道天”，意思是要去理解和顺应自然的规律，而不是去祈求“天”的恩赐。这种理性、务实的态度，在当时那个神权还很浓厚的时代，显得尤为可贵。他认为，人应该依靠自身的努力和智慧，去改造自然，而不是消极地等待“天”的安排。 接着，他对“性”的论述，尤其是“性恶论”，更是让我眼前一亮。他认为人的本性是趋向于利的，是自私的，但正是因为这种“恶”，才促使人们去追求“善”。他提出的“性伪对”的观点，即人的本性是恶的，但通过后天的学习、礼仪和制度的“伪”（这里的“伪”不是贬义，而是指人为的创造和规范），可以使人变得善良。这种“性恶论”并非否定人的善的可能性，而是强调了教育和社会规范的重要性。 书中关于“礼”的论述，更是占据了相当大的篇幅。荀子将“礼”视为治国安邦、规范人伦的根本。他认为，“礼”并非天生，而是人为了满足自身需求而创造出来的。通过“礼”，可以约束人的欲望，调和人与人之间的关系，最终达到社会的和谐与稳定。他详细阐述了“礼”的起源、功能以及如何实践“礼”，这对于理解中国古代的社会结构和伦理观念非常有帮助。 读完《荀子》，我最大的感触是，这位古代思想家对人性和社会的深刻洞察。他没有回避人性的弱点，而是试图通过理性、教育和制度来克服这些弱点。他的思想，虽然写于两千多年前，但其中关于学习、关于社会秩序、关于如何做一个有德行的人的论述，在今天依然具有重要的借鉴意义。这不仅仅是一本哲学书，更是一本关于人生和社会如何运作的智慧指南。

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《荀子》这本古代经典，我大概是断断续续读了有小半年了。第一次接触它，其实是因为学校里的某门哲学课，老师随口提了一句，说“性恶论”这个概念，当时我还在想，哇，这听起来好有意思，但又有点让人不舒服。后来就托朋友在旧书店里淘了本残破的，拿到手的时候，那种泛黄的纸张和油墨的香气，就让我觉得很有历史感。 刚开始读的时候，说实话，有点挑战。古文的晦涩，加上一些概念的抽象，我常常需要一边读一边查字典，还得对照着一些白话文的解读才能勉强理解。比如他讲“天论”，里面说的那些关于天道运行的规律，一开始听起来就像是前人对宇宙的一种朴素的想象，但越往后读，越能体会到其中蕴含的理性思考。他不像其他一些古代思想家那样，把一切都归结于神灵或者神秘力量，而是试图用一种更实在、更可操作的方式来解释世界。这一点，我觉得特别难得。 我最喜欢的部分，可能是荀子关于“礼”的论述。“礼”这个字，在我们现代汉语里，可能更多是指一种行为规范，或者是一种礼仪。但在荀子那里，“礼”的意义要深远得多。他认为，“礼”是维系社会秩序，规范人性的根本。没有“礼”，人就会像野兽一样，争夺不休，社会就会陷入混乱。他讲到“礼”的起源，是源于人的欲望和需要，但同时，“礼”又能够限制和引导这些欲望，使其服务于社会整体的和谐。这种辩证的思考，让我觉得很有启发。 另外，荀子对于“道”的理解，也让我印象深刻。他不是那种飘渺的、不可捉摸的“道”，而是强调“道”是可以通过学习和实践获得的。他说“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，这句简直是我的座右铭。人生没有捷径，所有的成就都来自于一步一个脚印的积累。他讲“劝学”，里面反复强调“学不可以已”，学习是贯穿一生的事情，而且学习不仅仅是知识的积累，更是人格的塑造，是道德的完善。 总而言之，读《荀子》就像是在进行一场跨越时空的对话。虽然语言风格和思维方式都与我现在的时代有很大的差异，但其中蕴含的智慧，对于理解人性、社会以及个人成长，都有着超越时空的价值。它让我开始审视那些习以为常的观念，重新思考“好”与“坏”、“善”与“恶”的根源。这绝对是一本值得反复品读，并且在不同人生阶段都会有不同体悟的书。

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边注效果很好

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重新编排：内篇（10）—天论、性恶、礼论、乐论、解蔽、劝学、修身、不苟、荣辱、儒效；外篇（9）—王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、君子；杂篇（13）—非十二子、正名、正论、非相、仲尼、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。逻辑线索：天论—人性论—礼乐论—解蔽论—学习论—修身论—行事论—为政论—与诸子论战类。人没有内在德性，需要教化才能有德性之知。因而特别提出“类”这个概念，万事万物都是以类聚，以群分的，类之理便是礼义。因而礼义其实是苞通天地万物的，不仅仅是典章制度、礼仪规范等等。提出了“宗原应变，曲得其宜”这一“知通统类”的最高境界。但是读到这仍意犹未尽，那个最根本的原则是什么似乎还是没有点出，所以要继续回溯。一本现实的经典，需要经常回来。这个版本真的很好呀，终于读完了

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边注效果很好

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重新编排：内篇（10）—天论、性恶、礼论、乐论、解蔽、劝学、修身、不苟、荣辱、儒效；外篇（9）—王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、君子；杂篇（13）—非十二子、正名、正论、非相、仲尼、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。逻辑线索：天论—人性论—礼乐论—解蔽论—学习论—修身论—行事论—为政论—与诸子论战类。人没有内在德性，需要教化才能有德性之知。因而特别提出“类”这个概念，万事万物都是以类聚，以群分的，类之理便是礼义。因而礼义其实是苞通天地万物的，不仅仅是典章制度、礼仪规范等等。提出了“宗原应变，曲得其宜”这一“知通统类”的最高境界。但是读到这仍意犹未尽，那个最根本的原则是什么似乎还是没有点出，所以要继续回溯。一本现实的经典，需要经常回来。这个版本真的很好呀，终于读完了