具体描述
《 文化人类学》内容简介：《诗经》是中上古文化的渊薮，其中汇积了传说，神话，巫术，礼仪，祭典，信仰，艺术原型，语言表象，名物制度，生活习俗，社会家庭组织形态等等，是一部包罗万象的百科全书，《 文化人类学》从原型喻象，习俗巫术，祭典三个方面，对《诗经》展开文化人类学为重要视点的释读。
作者简介
目录信息
上编 原型论
第一章 《诗经》中的鸟与婚爱
一、匹鸟之情
二、鸟巢与“婚床”
三、鸟之飞
四、婚羽
五、鸟之食与婚姻
六、鸟之鸣
七、鸟之发情与婚媾的“不规范”
八、鸟的母性特征
九、林鸟与夫妇
第二章 《诗经》中《蝣炼》《候人》与虹文化背景
一、《候人》《蜡炼》中虹与婚爱之象征
二、以虹象喻男女爱媾的出发点
三、虹喻男女欢爱过当
四、虹不能用手指的原因
五、虹与女子爱欲
六、虹的男性神格
七、虹与祯祥
第三章 《诗经》中的船与婚媾人类学
一、舟船与女子、女身
二、舟船与男女双方的关系
三、渡、船渡、摆渡与婚配
四、国外文学中的爱恋与船
五、船与女性文化人类学背景
第四章 《诗经》与琴瑟之喻
一、琴瑟喻婚爱及其类型、演化
二、琴瑟喻婚爱的文化背景
第五章 《诗经》中的“缠附”意象
一、植物缠附与婚爱行为
二、植物缠附喻婚爱的文学积淀
三、与“缠附”相关的婚媾文化表象
第六章 《诗经》之梧桐：由“嘉木”到“鬼树”
一、《大雅?卷阿》与凤栖梧桐
二、神树梧桐渐生阴影
第七章 《诗经》之狐：淫媚与不祥
一、狐喻男子及调入妻女
二、狐的女性角色与媚珠
三、狐乃不祥物的观念
第八章 《诗经》中的原型喻象丛
一、渔之行为与婚媾
二、日月之喻
三、女子与釜
四、娶妻与耕作
五、鞋与女妇
六、衣喻女妇与女衣女身
七、衾帐枕席与床笫之私
八、屋室门墙之喻
九、水喻婚爱
中编 民俗论
第九章 《诗经》之婚期、约会之期及“生命律动”
一、《诗经》之婚期
二、古代男女约会在“朝”而非“人约黄昏后”
三、“五日一御”的生命律动
第十章 《诗经》与古医俗
一、《卫风?芄兰》与男子补养
二、《王风?中谷有蓷》与益母草
三、《郑风?溱洧》与媚药
四、《王风?采葛》与艾草治病
五、《芣莒》、《苕之华》与孕育堕胎
六、《伯兮》《载驰》与“疗愁”之草
七、《大雅?思齐》与鬼神致病
第十一章 《诗经》与中国古代的“誓”
一、《何人斯》意旨：女子胁迫男子为“情誓”
二、立誓用血与誓词的书写、念读
三、誓中的象征性行为
四、求地神见证盟誓与指河为誓
五、指日为誓
六、誓词的戒守意义
七、誓词“神监”的观念
第十二章 《诗经》之神灵的听觉、视觉及眼睛巫术
一、《云汉》《小明》《常棣》与“神听”
二、神灵听觉的文献学、人类学依据
三、《诗经》之“神视”与世界性的眼睛巫术
第十三章 《诗经?鱼丽》与秦汉以前生态观念
一、毛亨对《鱼丽》的生态学解释及其思想渊源
二、秦汉以前生态维系意识的主要倾向
第十四章 《诗经》风俗及巫术事象种种
一、社树求嗣
二、洗涤求子
三、古人穴居
四、殷人尚白
五、情好赠玉之俗
六、长寿的生命意识
七、社树听讼与神判
八、足迹传感
九、筮与婚爱
十、龟卜与建筑
十一、《大雅?生民》与产育巫术
十二、狩猎带女人
十三、乱伦母题
十四、初婚与“三月庙见”“留车反马”
下编 祭典论
第十五章 《诗经》与路神祭奉
一、《诗经》中祭路神的祭名
……
第十六章 《诗经》与“植物祭”
第十七章 《诗经》与军旅祭典
第十八章 《诗经》祭与《旧约》燔祭
第十九章 《诗经》女子参祭与女性不洁的祭祀禁忌
第二十章 《诗经》与人神交流的“对话框”
第二十一章 《诗经·云汉》与祭、禜祭
第二十二章 《诗经》祭杂考
附编
第二十三章 戴震《毛诗补传》释诗特点及意义
第二十四章 姚际恒《诗经通论》计学理论价值
第二十五章 由《田间诗学》二南邶鄌姨风看钱澄之说诗
第二十六章 读《诗》琐记
· · · · · · (收起)
读后感
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，...
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，...
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，...
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，...
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，...
用户评价
我一直认为，《诗经》的价值在于它的文学性和历史性，但这本书让我看到了它在人类学研究中的独特意义。作者通过对《小雅》《大雅》等篇章的解读，将《诗经》置于了古代政治、宗教、祭祀等宏大叙事之中，展现了其作为社会制度和意识形态重要载体的作用。书中关于“皇父”“桑扈”等诗篇的分析，让我看到了古代王朝的政治运作、官僚体系，以及统治者如何利用祭祀和礼仪来巩固权力、维系统治。作者并没有停留在对政治事件的描述，而是深入探讨了这些诗歌所反映的社会等级、伦理规范，以及人们的集体记忆和民族认同是如何在这些文本中被塑造和传承的。尤其让我印象深刻的是，书中将《诗经》中的许多祭祀诗，与当时的神灵崇拜、祖先祭祀等人类学研究中的重要课题联系起来，让我看到了古代社会宗教信仰的复杂性和多层次性。它让我明白，《诗经》不仅仅是文学的珍品，更是研究古代社会结构、思想观念、以及国家形成的重要一手资料。
这本书最让我惊喜的是它对《诗经》中关于婚姻与家庭的探讨。我一直对古代的婚姻制度感到好奇，但书本上的知识往往显得刻板和抽象。而这本书，通过对《尧民》《郑风》等篇章的细致分析，将一个鲜活的古代婚姻图景呈现在我眼前。作者不再仅仅是罗列婚姻的形式，而是深入剖析了不同社会阶层、不同地域的婚俗习惯，以及其中蕴含的性别权力关系和情感表达方式。我尤其被书中关于“葛藟”“桃夭”等诗篇的解读所打动，作者将这些看似简单的祝福和描绘，上升到了对女性在古代社会地位、生育象征、以及家族延续的深刻解读。它让我看到，在那个时代，婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家族、两个宗族的联结，承载着社会秩序的稳定和血脉的传承。同时，书中对“野合”与“奔”等现象的讨论，也让我看到了古代社会在性与婚姻问题上的复杂性和多样性，并非我们想象中那样一成不变。这种细致入微的人类学视角，让我对古代社会的婚姻制度有了更全面、更 nuanced 的理解，也让我对古人的情感世界有了更深的体会。
作为一名对中国传统文化有着浓厚兴趣的普通读者，我一直觉得《诗经》高高在上，难以亲近。然而，这本书的出现，彻底颠覆了我的这种认知。它就像一位循循善诱的智者，用平易近人的语言，引导我一步步走进了《诗经》的世界，让我看到了它作为一部“生活百科全书”的另一面。书中对于《豳风》中关于农耕时节的描绘，让我这个城市居民，也能体会到先民们“春日载阳，有鸣仓庚”的欣喜，以及“七月流火，九月授衣”的忙碌与辛劳。作者并没有止步于对诗句的字面解读，而是深入挖掘了其中反映的农业生产技术、农时谚语、以及与土地相关的信仰和仪式。读到关于“硕鼠硕鼠，无食我黍”的诗句，我不再仅仅是觉得它是在控诉剥削，而是从人类学的角度，看到了其中反映的早期社会中，劳动成果被不劳而获者侵占的普遍现象，以及由此引发的社会矛盾。这本书让我明白，《诗经》不仅是诗人的浪漫抒怀，更是普通劳动者生活的真实写照，是他们辛勤耕耘、繁衍生息的生命史诗。它拉近了我与古代文明的距离，让我感到，那些古老的面孔，其实离我们并不遥远。
初翻开这本书，我本以为会是一场枯燥的理论堆砌，但事实却远非如此。作者以一种极为生动且富有洞察力的方式，将《诗经》这部古老的经典，置于了人类学的宏大视野之下。我一直认为《诗经》仅仅是文学的瑰宝，是文字的艺术，但这本书让我看到了它作为一面镜子，映照出的是数千年前中国先民的生活图景，他们的情感，他们的信仰，他们的社会结构，甚至他们最日常的劳作和婚恋。书中对《周南》《召南》等篇章的解读，不再是简单的诗句赏析，而是深入到了这些诗歌产生的具体社会背景，分析了其中蕴含的宗法制度、性别关系、祭祀习俗等。我尤其被书中关于《卫风》中描绘的市井生活和爱情的章节所吸引，作者通过对“氓之蚩蚩，抱布贸丝”等诗句的细致考证，仿佛将我带回到了那个熙攘的集市，亲眼目睹了交易的繁忙，耳闻了男女之间含蓄却又炙热的情愫。这种将文学文本与人类学理论相结合的解读方式，不仅加深了我对《诗经》本身的理解，更让我对古代社会有了更立体、更鲜活的认知。它让我明白，每一首诗，都承载着一个时代的气息，一群人的生活，一段被遗忘却又深刻存在过的记忆。
这本书最让我心动的地方，在于它让我看到了《诗经》中蕴含的，那份跨越时空的生命力。作者并非仅仅将《诗经》视为研究古代社会的工具，而是赋予了它更加人性化的解读。他通过对《国风》中那些充满生活气息的篇章，展现了古人的喜怒哀乐，他们的爱恨情仇，他们的乡愁与思念。书中对“蒹葭”“采薇”等诗篇的解读，让我感受到了古代文人对人生际遇、仕途坎坷的无奈与感慨，也让我体会到了他们对美好事物的追寻和对故土的眷恋。作者巧妙地将这些情感，与人类学中关于个体情感表达、社会交往模式、以及人与自然关系的理论相结合，让我看到了，即使时代变迁，人类最基本的情感需求和体验，依然有着惊人的相似性。这本书让我不再将《诗经》视为一部古籍，而是将其看作是一部关于“人”的史书，一部关于人类情感、生活方式、以及精神追求的永恒记录。它让我感受到，在这些古老的文字中，流淌着的是我们共同的人类经验，是我们永恒的精神家园。
借来匆匆一读，只涉猎部分，已有大开眼界之感。
只读了前面一小部分，跟其他诗经书籍对照之下有许多疑似错误，弃。
补记。本科对我影响很大的一本书，觉得发现了新大陆，反观就觉得自己超无知。
从原型喻象、习俗巫术和祭典三个角度切入。对《东山》、《苕之华》、《行露》的解读，对鸟、缠绕、虹、薪楚意象的梳理，对朝食、社树听讼、三月庙见以及植物祭的介绍都很有启发。材料整合适度，注释尤为细致、搜集诸多材料。我认为《毛诗正义》等释诗经典用语迂回，多有重合，对动植物考据混乱；待读。故此书对不了解先秦风俗者很有帮助。缺点一是罗列释诗语句过多，形式上没有以小字或句前符号区分，视觉效果不好；二是有些章目诗意解释模糊，引申牵强，结论一般，如言芍药为媚药章；三是重量大、价格贵。
补记。本科对我影响很大的一本书，觉得发现了新大陆，反观就觉得自己超无知。
