具体描述
跨学科研究是当代学术发展的重要趋向。本书是我国第一部文学人类学的理论与方法教科书。作者在二十多年的跨学科研究经验积累的基础上，将文学与人类学两大学科的知识打通和重构，为文艺学乃至整个人文学研究提供一种创新的理论范式及综合性的研究方法。
本书较系统地梳理了文学人类学在20世纪国际和国内学术发展中的产生脉络，针对各学科的本位主义弊端，提示重新打通文史哲及宗教学、心理学的可行途径，重点阐述文学的发生、文学的治疗、禳灾等文化功能问题，并强调文学人类学方法与国学传统相结合的四重证据法，突出其对研究生教育的推广应用价值。
作者简介
目录信息
第一编 史与论
第一章 民族文学 比较文学 文学人类学
——文学三范式与批评史三阶段
第一节 从民族文学到比较文学
一、国学中“比较”的由来：比较文学的学科定位
二、西学中“比较”之由来：发现“东方”与发现“原始”
第二节 人类学想象
第三节 人类学与20世纪思想史转型
一、人类学的三大发现与思想史转型
二、人类学自身的转型与“后学”的兴起
第四节 从比较文学到文学人类学
第五节 文学人类学研究之始
——弗雷泽的造人神话分析
第六节 总结：文学人类学的发生谱系
第二章 20世纪文学学科的“人类学转向 ”
第一节 引论：“语言学转向”与“人类学转向”
第二节 学科本位与“知识 / 权力”的宰制
第三节 人类学的知识全球化：文学学科开放与更新的动力
第四节 人类学与比较文学的学科相关性及互动
第五节 从人类学到文学：问题群的移植与对应
第六节 什么是文学？——朝向“文学人类学”新认识
第七节 从“叙事治疗”看文学人类学的应用
第三章 本土文化自觉与文学、文学史观反思
——西方知识范式对中国本土的创新与误导
第一节 引论：本土文化自觉与知识的合法性
第二节 反思现代性的文学学科与知识范式合法性
第三节 西方“文学”“文学史”观对本土知识的误导
第四节 重建文学人类学的本土文学观
第四章 中国文化的构成与民族文学
第一节 反思“中国”和“少数民族”
第二节 文化人类学与后现代知识重构
第三节 学科体制的散碎与僵化阻碍知识创新
第四节 整合视野：多族群互动与中国文明发生
第五节 中国文学与“少数民族文学”
第六节 文化并置与反观
第七节 总结：文学人类学的中国文学观
第二编 文学发生
第五章 惚恍与迷狂
——灵感的民族志关照
第一节 缪斯神话与诗人迷狂
第二节 迷狂真相：巫师苏格拉底与凭灵萨满
第三节 福柯的发难：谁惧怕“狂”
第四节 灵感民族志：《格萨尔》通神艺人
第五节 互为“民族志”：老子惚恍说与史威登堡通灵说
第六节 萨满：迷狂叙事的多元呈现
——从民族志到文学志
第七节 总结：迷狂何为？
第六章 神圣言说
——汉语文学发生考
第一节 告与诰
第二节 各与格、格人与哲人
第三节 格与假、嘏：表演之始
第四节 “格”的神话：登假与升天
第五节 隹（唯）与若（诺）
第六节 总结：汉语文学的口头发生谱系
第三编 文学功能
第七章 文学治疗
第一节 现代性的祛魅：文化失忆与集体遗忘
第二节 后现代的巫术还原与神话治疗
第三节 文学治疗的民族志
第四节 神圣治疗
第五节 “文学—医学—文学”的循环回归及启示
第六节 文学史中“受伤的治疗者”
第七节 总结：文学何为：人类精神的自我救援
第八章 文学禳灾
第一节 屠龙何为？——苏美尔文学的启示
第二节 屠龙禳灾：赫梯文学的旁证
第三节 傈僳族的《祭龙神调》
第四节 《魯邦大旱》和《柬大王泊旱》
第五节 污染-灾祸与祓禳：端午、上巳、傩
第六节 禳灾叙事与U型建构：《咏受难的正直人的诗》
第七节 希腊禳灾仪式剧：《俄狄浦斯王》
第八节 中国禳灾仪式戏：《窦娥冤》
第九节 不惧灾祸惩罚：日本文学的乱伦主题
第十节 禳灾避邪与汉藏年节习俗
第十一节 从文学救灾传统看华夏文明
第四编 研究方法
第九章 文学人类学与国学方法更新
——从一重证据法到四重证据法
第一节 赋诗为证的稽古传统：书证的起源
第二节 书证作为一重证据：仓颉、图提的不同待遇
第三节 书证伪证说与物证的探寻
第四节 三重证据法的理论建构及反思
第五节 四重证据法的提出与应用
第六节 总结：从证据法学、符号学看四重证据
第十章 四重证据法的立体释古
——黄帝有熊与大禹熊旗之谜通解
第一节 一重证据：鲧禹启三代的化熊与熊化
第二节 二重证据：夏朝国旗:大禹中央熊旗考
第三节 三重证据：黄帝号有熊之谜
第四节 四重证据：欧亚大陆熊图腾传承
第五节 总结：立体释古的整合性认知
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
**评价四：** 我是在一个寒冷的冬夜里，泡着浓咖啡，一口气读完了这本书的后半部分。这本书的文字节奏感非常奇妙，虽然内容是学术性的，但叙事推进却出奇地流畅，仿佛有一条看不见的线牵引着你不断向前探寻。特别值得称赞的是，作者在处理跨文化比较时所展现出的细腻和尊重，没有那种居高临下的评判，更多的是一种平视的理解和求同存异的努力。书中引用的那些鲜活的民族志片段，为抽象的理论提供了坚实的地面支撑，让那些原本遥远的仪式、习俗和信仰，变得触手可及。这本书的价值在于，它成功地搭建了一座桥梁，连接了象牙塔内的精深理论与人类社会千变万化的鲜活实践，读起来，让人感觉知识的力量是如此的鲜活和富有生命力。
**评价一：** 这本书的开篇就给我一种非常扎实的学术气息，作者似乎对文学现象的背后蕴含的文化逻辑有着深刻的洞察。我特别欣赏它没有停留在对文本表面的分析，而是深入挖掘了文学作品是如何作为一种社会构建和文化传承的工具而存在的。阅读过程中，我发现它不仅仅是介绍理论，更像是在提供一套观察世界的全新视角。比如，它在探讨神话与现代叙事之间的关联时，那种穿透历史迷雾，直抵人性原初欲望的笔触，让我对“文学”这个概念有了更广阔的理解。文字的逻辑性极强，每一步论证都像是精心铺设的棋局，环环相扣，让人不由自主地想要跟随作者的思路去探索。对于想了解文学作品深层文化意涵的读者来说，这无疑是一本极具启发性的入门读物，虽然内容略显厚重，但一旦沉浸其中，便能感受到知识积累带来的满足感。
**评价二：** 说实话，初次接触这本书时，我对它的期望值是比较高的，毕竟“人类学”和“文学”的结合听起来就充满了跨学科的魅力。然而，实际阅读体验却略显两极分化。一方面，作者在某些案例的选取上展现了独到的眼光，那些看似不起眼的民间故事或地方志，经过其拆解分析，立刻焕发出新的生命力，展示出它们作为文化载体的强大能量。但另一方面，书中某些章节的论述方式略显晦涩，术语堆砌的现象比较严重，对于非专业背景的读者来说，理解起来需要反复研读，甚至需要查阅不少背景资料才能跟上作者的思路。这种知识的门槛设置，虽然保证了学术的严谨性，但可能会让一些渴望轻松阅读体验的读者感到望而却步。总而言之，它更像是一本为有一定基础的同好准备的工具书，而不是面向大众的普及读物。
**评价三：** 这本书给我最大的冲击来自于它对“他者”叙事的批判性视角。它不是简单地赞美文学的艺术性，而是将其置于权力结构和文化霸权的熔炉中进行审视。我尤其被其中关于殖民地文学和身份认同构建的部分所吸引。作者非常擅长用人类学的田野调查精神去解剖那些被主流文化所忽略的声音和经验，揭示出文学是如何无意识地参与到对特定群体的标签化和边缘化的过程中的。这种反思性的写作风格，让人读完后会忍不住去重新审视自己熟悉的那些经典作品，甚至会质疑自己过去对“美”与“真理”的判断标准。它教会我的，是如何以一种谦卑而警惕的态度去对待任何一种被权威化了的文本，这对于培养批判性思维是极其有益的。
**评价五：** 坦白说，这本书的装帧和排版给我留下了深刻的印象——厚重、沉稳，带着一种经得起时间考验的学院派气质。内容上，我认为它成功地为文学研究注入了一股清新的“社会科学”血液。它不再将文学视为孤立的美学对象，而是将其视为人类行为模式、信仰体系和集体记忆的载体。这种视角极大地拓宽了我对“文本”的定义范围，让我开始关注那些未被正式记录、却在口头传统和日常生活仪式中流传的故事。它引导我思考，文学的边界在哪里？是纸上的文字，还是人类在特定文化场域中的意义创造活动本身？这本书的价值，或许不在于提供标准答案，而在于它提出了足够多且深刻的问题，促使每一个认真阅读它的人，都能在自己的研究领域中，找到更具人文关怀和历史深度的切入点。
总有莫名的情绪。
再次帮助自己建立了独立思考意识和批判精神，不管是文学专业，还是人类学专业，都值得一看。
有启发
有启发
有启发
