圖書標籤: 中國哲學 孟子性善論研究 孟子 先秦 諸子 評 思想史 國學
发表于2024-12-27
孟子性善論研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《孟子性善論研究(修訂版)》內容簡介:性善論研究素以睏難著稱,有人甚至將其稱為儒學研究中的哥德巴赫猜想。《孟子性善論研究(修訂版)》為解決這~難題提交瞭自己的答案。作者認為,人性之所以為善,一是因為人性中有一種自然生長的傾嚮,這種傾嚮屬於一種自然本能,是先天的;二是因為人有良心本心,它來自社會生活和智性思維對內心的影響,是一種倫理心境,屬於社會屬性,是後天而先在的。區分這兩個不同方麵,特彆是理解倫理心境如何是後天而先在的,是破解性善論之謎的關鍵所在。以此為基礎。作者特彆強調,儒傢性善論與西方道德哲學有很大差異,以康德道德哲學來研究性善論,隻能將其掩蓋在西方哲學的陰影之下,不可能準確把握孟子的基本精神,弘揚其獨特價值,彰顯其特有光彩。
楊澤波,哲學博士,教授。1953年生,河北省人。長年堅持自學。1985年通過中央電視大學中文專業大專自學考試。翌年以同等學曆考取復旦大學哲學係中國哲學史專業研究生,1989年獲碩士學位,同年直升攻讀博士,1992年畢業,獲博士學位。潛心孟學研究有年,其博士論文(《孟子性善論研究》列入中國社會科學博士論文文庫(中國社會科學齣版社1995年齣版),並在海內外發錶關於孟子以及其他方麵的學術論文四十餘篇。
本書充斥著仁義外在說,且以貘論孔,無華夷之辨的觀念。倫理心境不通。作者愛用某某理論套上去,這種以西解中,用洋人的腦袋幫中國人解決問題的方法不好,他在前言說念書時已經兩次深覺此法之弊端,然而書裏麵還是樂此不疲。三分法是疊床架屋。
評分中國改革開放以後第一部關於孟子的博論,自有其意義所在。 誠如李明輝先生所言,倫理心境是後天生成的,而孟子性善是先驗的,這隻能是楊氏自己的善論解釋而非孟子的。
評分中國改革開放以後第一部關於孟子的博論,自有其意義所在。 誠如李明輝先生所言,倫理心境是後天生成的,而孟子性善是先驗的,這隻能是楊氏自己的善論解釋而非孟子的。
評分十一時讀瞭一部分,然後又花瞭一周纔讀完。人性善—— 一個古老的話題,儒傢津津樂道。楊氏在書中有自己的一些見解,但是我很難接受他用倫理心境來詮釋良心本心;什麼“後天而先在”的詭詞是根本行不通的。另外,他對康德的瞭解似乎還有待提高。
評分本書充斥著仁義外在說,且以貘論孔,無華夷之辨的觀念。倫理心境不通。作者愛用某某理論套上去,這種以西解中,用洋人的腦袋幫中國人解決問題的方法不好,他在前言說念書時已經兩次深覺此法之弊端,然而書裏麵還是樂此不疲。三分法是疊床架屋。
这是中哲里少有的真正有理论创造力的书,不仅做到了冯友兰说的“照着讲”,更做到了“接着讲”,学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评,是没有明白“接着讲”的转化诠释(用牟宗三说法是“调适而上遂“)的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书,不仅做到了冯友兰说的“照着讲”,更做到了“接着讲”,学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评,是没有明白“接着讲”的转化诠释(用牟宗三说法是“调适而上遂“)的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书,不仅做到了冯友兰说的“照着讲”,更做到了“接着讲”,学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评,是没有明白“接着讲”的转化诠释(用牟宗三说法是“调适而上遂“)的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书,不仅做到了冯友兰说的“照着讲”,更做到了“接着讲”,学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评,是没有明白“接着讲”的转化诠释(用牟宗三说法是“调适而上遂“)的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书,不仅做到了冯友兰说的“照着讲”,更做到了“接着讲”,学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评,是没有明白“接着讲”的转化诠释(用牟宗三说法是“调适而上遂“)的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
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