具体描述
法蘭克福學派是當代最具影響力的西方馬克思主義流派。它的思潮由於在政治、社會、文化藝術等各個領域中的否定和反叛的力量，極大地震動了西方思想文化界，甚至引發了六○、七○年代歐美各國的激進運動。
作為它整體思想的一部分，法蘭克福學派的美學和文化理論從哲學以及社會政治的角度出發，對現代主義的文學和藝術進行了獨特的闡釋，由此而成為當代美學中極有先鋒性和衝擊力的思潮。和當代美學的大部分其他流派不同，法蘭克福學派不是通過心理學或符號學的理論，而是通過社會哲學和意識形態的分析，確定了現代主義的美學在當代社會中否定的和進步的作用。
本書系統地闡述了法蘭克福學派及其主要代表人物，阿多諾、班雅明、馬庫色等人的美學和文藝理論，提供了探討諸如現代美學、現代主義文學和藝術、大眾文化、西方馬克思主義等問題的新的視野。
然而，為什麼在這個時刻仍要讀法蘭克福學派，作者在〈阿多諾與中國（後）現代性〉這篇文章中，將中國的五四運動視為西方現代性概念的展現，阿多諾對西方現代性的論述也可與今日中國產生聯結。
作者在文中指出，中國現代性的特色在於：傳統已經是現代性，而現代性又返回了傳統。作為現代性的犧牲品的傳統，反過來成為現代性自身的產物。五四啟蒙運動的手段之一似乎是清除儒家禮教思想的桎鋯，然而，從某種意義上來說，五四啟蒙運動承繼了儒家理性傳統的社會功能，儒家的理性主義與近現代的理性化要求無疑有相近之處。
阿多諾在西方文化中有一特殊位置，即他在頌揚現代主義的時候，卻預示了後現代主義的到來。他的思想透露，歷史災難徹底擊碎完整獨立的、以抒情詩人為典型的傳統主體性。而八○年代中期以後的中國文學，在經歷了無數的歷史動蕩與災難之後，同樣顯示了這種主體性的瓦解。新近的中國文學作品繼續從各個角度質疑啟蒙理性及其體系。
由此可知，法蘭克福學派昔日對西方世界的提問，今日仍不斷地敲著東方的大門。
作者简介
杨小滨，1963年7月生于 上海。曾就读于复旦大学中文系。1985年至1989年任上海社会科学院文学研究所研穷人员。1989年8月赴美，1991年获美国科罗拉多大学硕士。1996年获美国耶鲁大学博士。现为美国密西西比大学中国文学助理教授。曾担任台 湾《现代诗》季刊特约 主编和美国《倾向》文学人文季刊特约策划。1994年出版诗集《穿越阳光地带》，获台湾现代诗社“第一本诗集”奖。
目录信息
读后感
「否定的美學」楊小濱 第一章 法蘭克福學派及其社會批判理論的緣起和發展 以一種逆反的力量建立起社會張力以推動社會變革。 正如盧卡奇要求把政治經濟「學」和政治經濟「批判」區分開來一樣，霍克海默也對「科學性」表示懷疑而倡導批判性。 馬克思主義的批判概念：批判意味著真...
评分「否定的美學」楊小濱 第一章 法蘭克福學派及其社會批判理論的緣起和發展 以一種逆反的力量建立起社會張力以推動社會變革。 正如盧卡奇要求把政治經濟「學」和政治經濟「批判」區分開來一樣，霍克海默也對「科學性」表示懷疑而倡導批判性。 馬克思主義的批判概念：批判意味著真...
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评分「否定的美學」楊小濱 第一章 法蘭克福學派及其社會批判理論的緣起和發展 以一種逆反的力量建立起社會張力以推動社會變革。 正如盧卡奇要求把政治經濟「學」和政治經濟「批判」區分開來一樣，霍克海默也對「科學性」表示懷疑而倡導批判性。 馬克思主義的批判概念：批判意味著真...
用户评价
这本书的封面设计就带着一种扑面而来的疏离感，冷峻的色调和极其简洁的排版，仿佛在无声地宣告着它与主流审美的决裂。初翻开来，我立刻被作者那种近乎偏执的逻辑和冷静到令人发指的笔触所吸引。它不像那些流行的哲学导读，试图用温暖的语言引导你进入一个易于理解的领域，而是直接把你扔进一个由概念和反思构成的迷宫。我花了很长时间才适应这种阅读节奏，因为它要求读者必须时刻保持警惕，任何一个疏忽都可能让你错过作者精心设置的语义陷阱。书里大量引用的晦涩文本和那些被刻意拆解的经典论断，让人不得不频繁地停下来，去对照着手边的资料进行交叉验证。这种阅读体验是辛苦的，但正是这种智力上的高强度对抗，让我体验到了一种久违的、纯粹的求知欲的满足感。它似乎在挑战我们固有的认知结构，用一种近乎挑衅的姿态，逼迫我们去审视那些我们习以为常的“确定性”。尤其是在论述“缺席的力量”那部分，作者用极其精妙的辩证法，将原本被视为负面的东西提升到了本体论的高度，那种穿透力，让我合上书页后，看世界的方式都似乎产生了微妙的位移。
评分说实话，这本书的阅读过程充满了与作者进行“思想角力”的快感。它不是那种读起来让人感觉舒服的书籍，它更像是一次对读者耐力和智力深度的严格测试。作者的行文风格变化多端，时而像是冷静的数学家在推导公式，逻辑链条严丝合缝；时而又像是一位锐利的评论家，用近乎嘲讽的语气揭示那些伪装成“崇高”的平庸。我印象最深的是其中关于“反向建构”的论述，它没有提供任何建设性的替代方案，而是彻底地展示了既有框架的内在矛盾性，这种“只破不立”的态度，初读时令人不安，但细细回味，却发现是通往更深层理解的必经之路。这本书要求你放下所有既有的知识体系，以一种近乎“初生儿”的眼光去重新审视那些你曾经深信不疑的概念。它不提供答案，它只提供一套极其精密的、用于拆解问题的工具箱，而如何使用这些工具，完全取决于阅读者自身的思辨能力。
评分读完这本书的感受，就像是经历了一场漫长而严酷的智力马拉松，心脏还在隐隐作痛，但精神上却达到了前所未有的清醒。我必须承认，这本书的阅读门槛极高，它毫不留情地筛掉了那些只求速成的读者。作者的语言风格是那种典型的“学者式”的精准与疏离，没有丝毫多余的修饰，每一个词语的选择都像是经过了精密计算的砝码。书中的论证结构非常复杂，常常需要在一章之内来回跳转，构建起一个庞大而精密的思想网络。我尤其欣赏它对“边界”这个概念的处理，作者并未将边界视为一种限制，而是一种必要的张力来源，是意义得以显现的前提。这种颠覆性的视角，让我在阅读那些关于“缺失与存在”的章节时，感到一种强烈的智识上的震撼。它不是那种读完会让你立刻获得“人生指南”的书，它更像是一把手术刀，冷静地剖开我们习以为常的文化表象，直指那些隐藏在光鲜之下的结构性矛盾。我感觉自己像是跟随一位极富洞察力的向导，走过了一片布满思维荆棘的荒原，虽然疲惫，但视野被极大地拓宽了。
评分这本书的内容，用“冷峻”二字来形容都嫌不够，它简直是思想界的“零度以下”体验。我是在一个连绵阴雨的周末开始阅读的，那种与外界隔绝的氛围似乎完美契合了书中的基调。作者似乎对一切形式的“肯定性”怀有深切的怀疑，他似乎更热衷于挖掘那些被历史和主流叙事刻意忽略、压抑和否定的声音与结构。书中的段落经常是如此紧凑和密集，每一个句子都承载着巨大的信息量，不容许你有半点分神。我发现自己不得不经常停下来，不是因为不懂，而是因为被作者的某种论断所“震住”了。比如，他对“完美形式的消亡”那一段的论述，简直是把我们对某种理想状态的集体迷恋，解构得体无完肤。这本书像是一个思想的过滤器，它过滤掉了所有感性的温暖和安慰，只留下最核心、最本质的、往往也是最令人不安的结构性真相。读完后，我反而产生了一种奇异的平静，那是一种不再需要被外界的喧嚣所定义和满足的自由感。
评分这本书的文本密度高到令人咋舌，它就像是一块高纯度的矿石，需要极大的努力才能提炼出其中的真金。我不是一个轻易被晦涩概念吓倒的读者，但这本书依然在好几个地方让我感到了思维的滞涩。作者似乎对任何形式的“正面论述”都保持着一种本能的反感，他总能从最不起眼的角落里，挖掘出被主流话语所压抑和忽视的“对立面”的强大力量。阅读过程中，我最大的感触是它对“确定性”的持续解构。它不断地提醒我们，我们所依赖的稳定感，往往建立在无数被刻意忽略的“否定面”之上。这本书的排版也颇具匠心，大段的留白和不规则的引文处理，都在视觉上强化了其主题的“断裂”与“非连续性”。它不是一本可以拿在地铁上消磨时间的读物，它需要你坐下来，点亮台灯，进入一种近乎冥想的状态，才能勉强跟上作者那穿梭于不同思想维度之间的步伐。它带来的不是知识的堆砌，而是一种思维方式的根本性重塑。
评分还不错
评分一本清晰的導論，將法蘭克福學派錯綜複雜的美學思想濃縮進本書中。今天在後現代思潮過去很久的時代重讀法蘭克福學派（現代主義感）還是很有啟發。藝術不是作為逃避現實的浪漫幻想（文化工業），也不是作為政治教化的工具（政治宣傳）；而更多是在現實中否定既定現實的整體控制，打開我們對否定烏托邦的嚮往。我喜歡阿多諾的「非同一性」，當中呈現他激進的對整體性的抵抗與批判。 此外，三位思想家中班雅明的後面有馬克思+猶太神學+卡夫卡+普魯斯特+波特萊爾+布萊希特（我最愛也讀過最多的憂鬱詩意）、阿多諾後面有馬克思+荀伯格（批判的否定距離）、馬庫色後面有馬克思+佛洛伊德（愛慾的解放）。他們共享對「理性啟蒙-異化」的批判，嚮往人類擺脫異化的自由可能，強調不斷否定的過程與強化現實的不和諧矛盾，而非實際烏托邦和諧。
评分一本清晰的導論，將法蘭克福學派錯綜複雜的美學思想濃縮進本書中。今天在後現代思潮過去很久的時代重讀法蘭克福學派（現代主義感）還是很有啟發。藝術不是作為逃避現實的浪漫幻想（文化工業），也不是作為政治教化的工具（政治宣傳）；而更多是在現實中否定既定現實的整體控制，打開我們對否定烏托邦的嚮往。我喜歡阿多諾的「非同一性」，當中呈現他激進的對整體性的抵抗與批判。 此外，三位思想家中班雅明的後面有馬克思+猶太神學+卡夫卡+普魯斯特+波特萊爾+布萊希特（我最愛也讀過最多的憂鬱詩意）、阿多諾後面有馬克思+荀伯格（批判的否定距離）、馬庫色後面有馬克思+佛洛伊德（愛慾的解放）。他們共享對「理性啟蒙-異化」的批判，嚮往人類擺脫異化的自由可能，強調不斷否定的過程與強化現實的不和諧矛盾，而非實際烏托邦和諧。
评分我的口袋書
评分一本清晰的導論，將法蘭克福學派錯綜複雜的美學思想濃縮進本書中。今天在後現代思潮過去很久的時代重讀法蘭克福學派（現代主義感）還是很有啟發。藝術不是作為逃避現實的浪漫幻想（文化工業），也不是作為政治教化的工具（政治宣傳）；而更多是在現實中否定既定現實的整體控制，打開我們對否定烏托邦的嚮往。我喜歡阿多諾的「非同一性」，當中呈現他激進的對整體性的抵抗與批判。 此外，三位思想家中班雅明的後面有馬克思+猶太神學+卡夫卡+普魯斯特+波特萊爾+布萊希特（我最愛也讀過最多的憂鬱詩意）、阿多諾後面有馬克思+荀伯格（批判的否定距離）、馬庫色後面有馬克思+佛洛伊德（愛慾的解放）。他們共享對「理性啟蒙-異化」的批判，嚮往人類擺脫異化的自由可能，強調不斷否定的過程與強化現實的不和諧矛盾，而非實際烏托邦和諧。
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