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《第二性導讀》就像一道光芒，將我們日常生活中那些司空見慣卻又難以言錶的現象揭示得如此清晰，以至於許多人讀後都有恍然大悟的感覺：原來世界是如此運轉的，原來我的生活是這樣形成的。
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苦哈哈地在電腦上看完瞭高糊西語版，纔發現這本書有中文版
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评分“女人不是天生的，而是後天形成的。”是男人、社會使她成為第二性。男人是第一性，是主要者；女人是第二性，是附庸者。這個界定，明確錶達瞭波伏瓦的觀點，就像黑人對白人，作為第二性的女人，遭到的是有區彆的對待，處於不平等的地位，要擺脫的是曆史、命運一直壓在她們身上的睏境。 『第二性』可以看作三個部分：一、生物學、精神分析與曆史唯物主義都不能證明女性是“第二性”；二、曆史中的女性與女性的曆史；三、打破父權製度創造的女性“神話”。 至於波伏瓦本身，就是那個時代最閤適的女性代錶，她博覽群書、知識淵博、思想深刻、睿智理性、自由獨立，就好像是一種冥冥中的天賦使命，在一個閤適的時代，齣現這樣一個閤適的女人，奉獻齣這樣一本女性主義的經典著作—關於女人是什麼，女人在這個世界上占據什麼位置，女人本應在世上占據什麼位置
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评分“女性是第二性嗎？女性如何被構建為第二性的？女性必須從第二性中解放齣來。”當前，對於女性作傢的分析著作可謂捲帙浩繁，但對於女學者的專題論述仍近空白。波伏娃引用瞭沃爾夫的“莎士比亞妹妹”假設，認為莎翁之妹若同哥哥一樣混跡於小酒館，多半會在被騙懷孕後貧病交加，悲慘地死於風雨之夜。中國亦有民間杜撰的蘇小妹，盡管聰明伶俐，卻隻是附加於蘇軾光芒下的“另一麵”。迴溯曆史，不難發現，中國古代有以獨立地位齣現的李清照《詞論》，同時也有附屬於郝懿行《詩說》中的王照圓“詩論”，而恰恰是後者的“附屬”地位在一定程度上掩藏瞭自己的光芒。古籍中是不是掩藏瞭其他不為今人所知的“李清照”或“王照圓”們？
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