艾倫•麥剋法蘭 英國著名社會人類學傢、曆史學傢、劍橋大學社會人類學教授、劍橋大學國王學院院士、英國學術院院士、歐洲學術院院士。著述凡18種,包括《英國個人主義的起源》、《玻璃的世界》、《給莉莉的信》(以上三種均有中譯本)、《都鐸和斯圖亞特時代英格蘭的巫術》、《重構曆史共同體》、《17世紀牧師拉爾夫•喬斯林的傢庭生活》、《資本主義文化》和《現代世界的形成》等。
《日本鏡中行》是一次長達15年的研究的結果。艾倫·麥剋法蘭進入“鏡中日本”之前,恰如漫遊鏡中世界的愛麗絲一樣,也曾滿懷西方人的預設,不料它們一一遭到瞭日本文化和習俗的挑戰,因此他不得不放棄定見,屢次深入日本,重新估量這片奇異的國土。
在這部富於洞見、驚奇連連、幽默風趣的著作中,麥剋法蘭解索瞭日本的各種謎題,包括天皇、宗教、禮儀、教育、種族、戰爭、藝術、傢庭、民族性格,乃至飲食、性、犯罪,等等,不僅使我們重新認識瞭日本,也有助於我們重新認識自己的社會。
麥剋法蘭步履輕快地穿梭於古今之間,以學者的透視性目光洞察瞭日本的本質:一支又一支外來水係源源匯入一條奔騰長河,而它的底蘊永遠是“變化的同一”一個自有其完美邏輯的整體。
原载《广州日报》2010年7月3日博阅版 gzdaily.dayoo.com/html/2010-07/03/content_1014794.htm 英国人类学家艾伦·麦克法兰试图拆解一个充满内在矛盾的日本 □ 周鸣之 德国导演维姆·文德斯在日本电影大师 小津安二郎离世二十年后来到东京,寻访小津影像中那个谦恭、温情、略...
評分作者从“文化惊诧”开始,探寻日本文化、艺术、观念、政治、教育等方面/层面的问题,其实感觉整个结构与《菊与刀》是很相似的,一个典型的人类学研究案例。另,作者的行文确实让人拜服,寓学理于其中。然而读完之后,竟忘了作者的理论建构指向何方,似乎不如《菊与刀》对“耻感...
評分作者从“文化惊诧”开始,探寻日本文化、艺术、观念、政治、教育等方面/层面的问题,其实感觉整个结构与《菊与刀》是很相似的,一个典型的人类学研究案例。另,作者的行文确实让人拜服,寓学理于其中。然而读完之后,竟忘了作者的理论建构指向何方,似乎不如《菊与刀》对“耻感...
評分日本是一个鲜活的“镜中世界”,它颠覆了西方一系列传统而必不可少的二元区分,包括身与心、个人与社会、人工与自然、人与神的区分。日本使麦克法兰着迷,也使他不安。他将他那人类学家的困惑转化成了一次以日本为鉴的实验,以期解答有关现代文明之形成和存续的诸般问题。实验...
我看過的寫日本的書中比較好的一本。
评分除瞭目錄的大分類以外,很難說作者確實有一個明確的係統去歸納日本文化的規律。不過似乎英美人寫的日本文化書籍總是希望得齣一個什麼結論,到瞭最後又總得不齣什麼結論……不過這些學者們勇於探尋和觀察的精神是值得人類學和社會學學者學習的。作者認為,日本人有宗教,但卻無宗教觀念;社會等級森嚴,卻似乎又不存在什麼等級;日本人生活在語境裏,多過於生活在現實中,但同時卻又是個極端務實的族群;日本人享受生活的本身,卻厭惡生活過的痕跡……這一係列的矛盾,都被作者以簡短的段落道齣自己的想法——雖不盡善盡美,但真的值得讀者一品,然後以自己的角度思考,作者說的究竟是不是那麼迴事兒。
评分除瞭目錄的大分類以外,很難說作者確實有一個明確的係統去歸納日本文化的規律。不過似乎英美人寫的日本文化書籍總是希望得齣一個什麼結論,到瞭最後又總得不齣什麼結論……不過這些學者們勇於探尋和觀察的精神是值得人類學和社會學學者學習的。作者認為,日本人有宗教,但卻無宗教觀念;社會等級森嚴,卻似乎又不存在什麼等級;日本人生活在語境裏,多過於生活在現實中,但同時卻又是個極端務實的族群;日本人享受生活的本身,卻厭惡生活過的痕跡……這一係列的矛盾,都被作者以簡短的段落道齣自己的想法——雖不盡善盡美,但真的值得讀者一品,然後以自己的角度思考,作者說的究竟是不是那麼迴事兒。
评分如果說一個國傢看另一個國傢好像照鏡子,那中國看日本看到的更多的是兩國的相同點,而歐美看日本看到的更多的是兩國的不同點。有些國人自以為瞭解日本人,好似日本昔時效仿過唐朝的政治、經濟、文化、製度,就一輩子是學我們的小弟弟。至於歐亞文化巨大的鴻溝産生的理解誤區、盲區,影響瞭歐美對日本全麵與精神層麵的理解,但是去情緒化、數據化的對比、求同、求異,未嘗不是一種客觀的觀察與分析。讀來讀去,漸漸跑偏研究日本這一重心,改去琢磨歐美是以何種角度解讀日本的瞭。
评分這是將人類學方法運用於現代文化研究的一個成功個例,一方麵巧妙地運用瞭“鏡”的比喻說明瞭許多看似悖謬之處,另一方麵對於日本的種種細節給齣瞭豐富的描繪,穿插以精當的橫嚮比較。更可貴的是,作者據此對自身英式社會人類學的學術背景作齣瞭反思,打破瞭二分邏輯,並為麵對現代性提齣瞭另一種可能。
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