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第一部分梳理sharia（司法係統、教法學派、法學理論和教育機構）的形成曆史，指齣伊斯蘭教教法因不區分法律與道德而“落後”的觀點是歐洲東方主義的産物，強調曆史上法律機構獨立於國傢而存在，統治者需要通過廣義上的法律學者維護自身閤法性並進行統治。第二部分是關於教法的詳細解釋，涉及各大教法學派關於閤同、婚姻、財産等各方麵的解釋，展現瞭伊斯蘭教教法的Pluralism。第三部分討論在歐洲殖民者和本土國傢主義精英支持的現代性的影響下，原本具有多元性、根植於特定曆史背景的伊斯蘭教法逐漸法典化、官僚化，成為國傢的統治工具。（Hallaq對伊斯蘭教法存在一種體製化、本質化的理解，在強調伊斯蘭教法與現代性/民族國傢不相容的背後，其實否認瞭伊斯蘭教法自身的曆史性變化。）

第一部分梳理sharia（司法係統、教法學派、法學理論和教育機構）的形成曆史，指齣伊斯蘭教教法因不區分法律與道德而“落後”的觀點是歐洲東方主義的産物，強調曆史上法律機構獨立於國傢而存在，統治者需要通過廣義上的法律學者維護自身閤法性並進行統治。第二部分是關於教法的詳細解釋，涉及各大教法學派關於閤同、婚姻、財産等各方麵的解釋，展現瞭伊斯蘭教教法的Pluralism。第三部分討論在歐洲殖民者和本土國傢主義精英支持的現代性的影響下，原本具有多元性、根植於特定曆史背景的伊斯蘭教法逐漸法典化、官僚化，成為國傢的統治工具。（Hallaq對伊斯蘭教法存在一種體製化、本質化的理解，在強調伊斯蘭教法與現代性/民族國傢不相容的背後，其實否認瞭伊斯蘭教法自身的曆史性變化。）

第一部分梳理sharia（司法係統、教法學派、法學理論和教育機構）的形成曆史，指齣伊斯蘭教教法因不區分法律與道德而“落後”的觀點是歐洲東方主義的産物，強調曆史上法律機構獨立於國傢而存在，統治者需要通過廣義上的法律學者維護自身閤法性並進行統治。第二部分是關於教法的詳細解釋，涉及各大教法學派關於閤同、婚姻、財産等各方麵的解釋，展現瞭伊斯蘭教教法的Pluralism。第三部分討論在歐洲殖民者和本土國傢主義精英支持的現代性的影響下，原本具有多元性、根植於特定曆史背景的伊斯蘭教法逐漸法典化、官僚化，成為國傢的統治工具。（Hallaq對伊斯蘭教法存在一種體製化、本質化的理解，在強調伊斯蘭教法與現代性/民族國傢不相容的背後，其實否認瞭伊斯蘭教法自身的曆史性變化。）

第一部分梳理sharia（司法係統、教法學派、法學理論和教育機構）的形成曆史，指齣伊斯蘭教教法因不區分法律與道德而“落後”的觀點是歐洲東方主義的産物，強調曆史上法律機構獨立於國傢而存在，統治者需要通過廣義上的法律學者維護自身閤法性並進行統治。第二部分是關於教法的詳細解釋，涉及各大教法學派關於閤同、婚姻、財産等各方麵的解釋，展現瞭伊斯蘭教教法的Pluralism。第三部分討論在歐洲殖民者和本土國傢主義精英支持的現代性的影響下，原本具有多元性、根植於特定曆史背景的伊斯蘭教法逐漸法典化、官僚化，成為國傢的統治工具。（Hallaq對伊斯蘭教法存在一種體製化、本質化的理解，在強調伊斯蘭教法與現代性/民族國傢不相容的背後，其實否認瞭伊斯蘭教法自身的曆史性變化。）

第一部分梳理sharia（司法係統、教法學派、法學理論和教育機構）的形成曆史，指齣伊斯蘭教教法因不區分法律與道德而“落後”的觀點是歐洲東方主義的産物，強調曆史上法律機構獨立於國傢而存在，統治者需要通過廣義上的法律學者維護自身閤法性並進行統治。第二部分是關於教法的詳細解釋，涉及各大教法學派關於閤同、婚姻、財産等各方麵的解釋，展現瞭伊斯蘭教教法的Pluralism。第三部分討論在歐洲殖民者和本土國傢主義精英支持的現代性的影響下，原本具有多元性、根植於特定曆史背景的伊斯蘭教法逐漸法典化、官僚化，成為國傢的統治工具。（Hallaq對伊斯蘭教法存在一種體製化、本質化的理解，在強調伊斯蘭教法與現代性/民族國傢不相容的背後，其實否認瞭伊斯蘭教法自身的曆史性變化。）