圖書標籤: 社會學  後現代  文化研究  現代性  哲學  時間  身份認同  李康   

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從彆具一格的post-modernity角度去討論很明智，也深有啓發。不過作者應該很不瞭解東方哲學。在生命、責任、人際關係、自然、技術等問題上，我們的莊子孔子等先賢都提供瞭精彩而令人服膺的答案：不為物役、斧斤以時入山林、己所不欲勿施於人……現代性/後現代性的危機目前看來是普遍的，但西方是不是更加嚴峻？當然，當代中國擁抱西方得太用力瞭，疊加齣瞭同樣嚴重的睏境。復興國學現在看來勢在必行。難怪施特勞斯會感慨不懂得中國和印度的語文，不能深入理解最偉大的思想體係。

入門就學後現代的東西，對哲學思維訓練其實沒什麼好處.隻談立場不談內容的後果容易使沒有哲學基本功的人在辯證法的虛假樂趣裏麵喪失瞭實在的批判能力。。久而久之喜歡鑽牛角尖..還沾沾自喜..

入門就學後現代的東西，對哲學思維訓練其實沒什麼好處.隻談立場不談內容的後果容易使沒有哲學基本功的人在辯證法的虛假樂趣裏麵喪失瞭實在的批判能力。。久而久之喜歡鑽牛角尖..還沾沾自喜..

又怎麼可以不勇敢？

對現代性衝突的解析很深入，也算讓我更理解瞭自己和身處的境況。隻是沒想到用六章寫瞭現代性的衝突和後現代對其的超越，最後一章的結論卻顛倒過來，變成盡管衝突在那裏，但我們終歸還是要靠現代性活著。看到瞭作者的恐懼，不會有任何新鮮事還會發生這種後現代觀念，哪怕我們已經認識到瞭其所是，但並沒有一個閤適的應對方案，所以還是先安分一點吧。

李康老师新译的《后现代性下的多重时间与生命》，笔记做到第二章之后就暂时停下来了，因为第三章《怀旧/恋乡》是给我非常多阅读愉悦的一章，却也是让我一时写不出笔记的一章。在半夜昏沉的阅读中，朝圣与游牧两个概念让我为其所含有的意涵惊叹。游牧的说法最早是读萨义德的《知...  

Tester将本书冠以post-modern之名，全书却始终围绕对现代性的诸多缺口攻击来铺展，对于后现代性的阐述和解释却点到为止，惜笔如金，颇有挂羊头、卖狗肉之嫌。Tester也不避讳，在结语里老老实实的承认了这一行径，不过也理直气壮的申辩道：“不见postmodern中间还有个连词符的么...  

对日常生活中的许多东西，我总是习以为常地接受。或许不能说是“接受”，因为我根本没有对这一切产生过怀疑，没有考虑这一切是外部赋予还是由心所生。但总有那么些个人，会针对这些我们认为不言自明的东西问出一些奇怪的问题，引来全场哄笑——“这还不简单么？”然后一片冷寂...

对日常生活中的许多东西，我总是习以为常地接受。或许不能说是“接受”，因为我根本没有对这一切产生过怀疑，没有考虑这一切是外部赋予还是由心所生。但总有那么些个人，会针对这些我们认为不言自明的东西问出一些奇怪的问题，引来全场哄笑——“这还不简单么？”然后一片冷寂...

二十页笔记。一场冒险之旅，足够锐利勇敢，足够审慎谦卑。 深入现代性（也是后-现代性）最危险的境地，在迷失的边缘发现足下澄明的地带，在sublime处发现sublime本身。 不能彻底受限于形式，也拒绝在缥缈中无力沉沦，惟有生命言说出“界限”的那一刻，才有“形式”与“超越”遭...