圖書標籤: 社會學  後現代  文化研究  現代性  哲學  時間  身份認同  李康   

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三到四星，期望過高。作者讀書也不多，隻是把我目前的思考梳理瞭一遍，他人進路過於疏簡，隻是社會學進嚮（尤其對Simmel的創造性誤讀）令人耳目一新。康叔譯得精準，有時風格性溢齣，sublime作為通用概念，縱在Lyotard體係中直譯“崇高”亦無不可。

闡釋瞭具有社會學意味的故事，處在後現代的境況中運用反思性來看現代性中核心的迷思/神話。Tester在對各色理論、小說等文本進行解釋性考察時，靈光時常閃爍其間。就像李康在結尾說的“掛羊頭賣狗肉”，Tester也說不能應對後現代的境況與與偶然性，否則便意味著無力評判，放棄瞭道德意涵與責任。而承擔起責任直麵現代性時，是需要勇氣的。“又怎麼可以不勇敢？”最後啓發的一點是可能性，社會學意味著練習如何豐富生命和世界的意義，搞明白事情怎麼如何發生，纔蘊示著它不一定會發生的自由的可能性。

建構-解構-再建構。Other是“他人“，不是”它者“。

“過一種後現代的日子，就是要活在一種無視之中，無視現代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提條件就在於，所希望的東西必然是無法抵達的。活齣後現代的生命，就是要活在一種真理之中：其實，唯一比未能實現希望還要糟糕的事情，就是實現希望本身。”

最後很燃

Tester将本书冠以post-modern之名，全书却始终围绕对现代性的诸多缺口攻击来铺展，对于后现代性的阐述和解释却点到为止，惜笔如金，颇有挂羊头、卖狗肉之嫌。Tester也不避讳，在结语里老老实实的承认了这一行径，不过也理直气壮的申辩道：“不见postmodern中间还有个连词符的么...  

Tester将本书冠以post-modern之名，全书却始终围绕对现代性的诸多缺口攻击来铺展，对于后现代性的阐述和解释却点到为止，惜笔如金，颇有挂羊头、卖狗肉之嫌。Tester也不避讳，在结语里老老实实的承认了这一行径，不过也理直气壮的申辩道：“不见postmodern中间还有个连词符的么...  

李康老师新译的《后现代性下的多重时间与生命》，笔记做到第二章之后就暂时停下来了，因为第三章《怀旧/恋乡》是给我非常多阅读愉悦的一章，却也是让我一时写不出笔记的一章。在半夜昏沉的阅读中，朝圣与游牧两个概念让我为其所含有的意涵惊叹。游牧的说法最早是读萨义德的《知...  

对日常生活中的许多东西，我总是习以为常地接受。或许不能说是“接受”，因为我根本没有对这一切产生过怀疑，没有考虑这一切是外部赋予还是由心所生。但总有那么些个人，会针对这些我们认为不言自明的东西问出一些奇怪的问题，引来全场哄笑——“这还不简单么？”然后一片冷寂...

Tester将本书冠以post-modern之名，全书却始终围绕对现代性的诸多缺口攻击来铺展，对于后现代性的阐述和解释却点到为止，惜笔如金，颇有挂羊头、卖狗肉之嫌。Tester也不避讳，在结语里老老实实的承认了这一行径，不过也理直气壮的申辩道：“不见postmodern中间还有个连词符的么...