圖書標籤: 陶希聖  社會學  政治學  社會史  近代  民國學術  政治  中國社會之史的分析   

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也算是有觀點，有論據的自成一說。用含糊其辭迴避瞭是否“封建社會”、“宗法社會”的判斷，提齣士大夫階級統治這個特色，眼光獨到。但是又很革命地將未來放在工農階級身上，而不提其群氓的一麵，這又是走入另一個極端瞭。

也算是有觀點，有論據的自成一說。用含糊其辭迴避瞭是否“封建社會”、“宗法社會”的判斷，提齣士大夫階級統治這個特色，眼光獨到。但是又很革命地將未來放在工農階級身上，而不提其群氓的一麵，這又是走入另一個極端瞭。

作者痛恨官僚紳士，初看還以為他是共黨

這麼多年過去，證明陶希聖說的大部分都是有意義且極具指導性的。社會史論戰中隻有馬剋思主張一派留給瞭我們，馬剋思主張演化為五朵金花，而五朵金花又被八九十年代決絕地拋棄掉瞭，中國研究似乎不喜歡從學術史齣發，自我瓦解掉自己的過去與共同體聯係。

即使有人認為偏頗，但我仍然偏愛這樣的文風，底蘊厚重，有靈氣，有創見，不學究，不刻闆，不故作高深。文字是來錶達思想和感情的，它的生命在於閱讀之中的情感體驗和傳遞，不是嗎？

全书可以作孙中山《建国方略》的略释本，虽然没有《建国方略》那样强烈的理想光辉和宏大格局，但陶希圣的思考也多切近于发现潜在的问题。正因为如此，也令人很是诧异以陶希圣这样的“识见”何以会有附逆汪伪的行为。“高陶”的附逆与归附，对研究蒋介石的抗战、汪精卫的附日当...

全书可以作孙中山《建国方略》的略释本，虽然没有《建国方略》那样强烈的理想光辉和宏大格局，但陶希圣的思考也多切近于发现潜在的问题。正因为如此，也令人很是诧异以陶希圣这样的“识见”何以会有附逆汪伪的行为。“高陶”的附逆与归附，对研究蒋介石的抗战、汪精卫的附日当...

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全书可以作孙中山《建国方略》的略释本，虽然没有《建国方略》那样强烈的理想光辉和宏大格局，但陶希圣的思考也多切近于发现潜在的问题。正因为如此，也令人很是诧异以陶希圣这样的“识见”何以会有附逆汪伪的行为。“高陶”的附逆与归附，对研究蒋介石的抗战、汪精卫的附日当...