具体描述
《老不死的传统:中国文化在世界中的真实位置》作者黎鸣秉承一贯的学术风格，以其犀利的语言，对中国传统文化中阻碍现代化发展的种种方面进行了剖析。作者并不是要全面否定中国的传统文化，而是试图在中西方近现代化发展比较研究的基础上，对中国传统文化进行扬弃，从而找出一条适合未来发展的道路。
作者简介
黎鸣，哲学家，号称“思想狂徒”、“哲学乌鸦”。南昌人，1961年毕业于江西大学物理系，后进入中国科技大学研究生院控制论与系统工程专业。长期进行逻辑学、控制论、文化人类学等方向的研究，最重要的学术贡献：把哲学的基础从二元论转化为三元论。创立了以“三”为基础的运算规则，并在此基础上重构了逻辑学，从而完成了逻辑学的三元论和多元论转向，以及哲学的第四次转型——人学的转型。他被称为 “思想狂徒”和“哲学乌鸦”，被许多媒体誉为“新世纪中国最受关注的哲学家”。
黎鸣先生著述颇丰，著有《信息哲学论》、《中国的危机》、《问人性》、《人生的求索》、《人类的新生》、《人性的外衣》《中国人性分析报告》、《中国人为什么这么“愚蠢”》、《西方哲学死了》以及最近出版的【问天命】系列三卷【命运的诅咒】、【道德的沦陷】、【悲剧的源流】等。 其中，《中国人为什么这么“愚蠢”》、《西方哲学死了》等著作连续引发哲学界的深刻讨论。
目录信息
读后感
去采访的时候，一民间“哲学家”认为我是“可造之材”，力荐我的哲学入门书。 这本书批判精神十足，但有一棒子打死的嫌疑。题目是老不死的传统，光看题目以为是比较全面的批判中国传统文化弊病的书，其实主要是专门批判儒家哲学的，而且所涉及的问题都是点到为止...
评分去采访的时候，一民间“哲学家”认为我是“可造之材”，力荐我的哲学入门书。 这本书批判精神十足，但有一棒子打死的嫌疑。题目是老不死的传统，光看题目以为是比较全面的批判中国传统文化弊病的书，其实主要是专门批判儒家哲学的，而且所涉及的问题都是点到为止...
评分策划人：09编本 陈丹 策划时间：2011年4月3日 策划对象：《老不死的传统》（黎鸣） 策划目的：通过对图书、图书环境、图书市场、读者群的分析制定相 应的发行营销计划，使图书的发行更有针对性也更加合 理，减少发行营销失误所带来的损失，极力达到利益的...
评分策划人：09编本 陈丹 策划时间：2011年4月3日 策划对象：《老不死的传统》（黎鸣） 策划目的：通过对图书、图书环境、图书市场、读者群的分析制定相 应的发行营销计划，使图书的发行更有针对性也更加合 理，减少发行营销失误所带来的损失，极力达到利益的...
评分策划人：09编本 陈丹 策划时间：2011年4月3日 策划对象：《老不死的传统》（黎鸣） 策划目的：通过对图书、图书环境、图书市场、读者群的分析制定相 应的发行营销计划，使图书的发行更有针对性也更加合 理，减少发行营销失误所带来的损失，极力达到利益的...
用户评价
坦白讲，初读时我有些被劝退，感觉作者的笔触过于疏离，像是冷眼旁观者对世事的记录，缺乏那种令人热泪盈眶的情感共鸣。然而，当我放下对“情节”的执念，转而关注“氛围”的营造时，一切都豁然开朗了。这本书的厉害之处在于，它构建了一种独特的氛围——一种既古老又现代，既熟悉又陌生的环境。它描绘的不是一个具体的故事，而是一种存在于许多人记忆深处的集体无意识。那些关于家庭、关于责任、关于无法逃脱的出身地的描述，都以一种极其精炼和诗意的方式呈现出来。我特别喜欢作者在描绘自然景象时所用的词汇，它们往往不是用来渲染美景，而是用来烘托人物内心的荒凉或坚韧。例如，书中对冬日黄昏的描写，那种光线和温度的组合，完美地契合了角色面临困境时的那种无可奈何。这本书更像是一部优秀的艺术电影，它依赖于光影、构图和声音（即文字的节奏），而非紧凑的对白来打动你。
评分这本《老不死的传统》真是让我又爱又恨，读起来就像在经历一场漫长而纠结的内心对话。作者的叙事手法非常克制，他似乎总是在你以为要触及核心的时候，又巧妙地将视角拉开，留下大片的留白。我尤其欣赏他对那些微妙的情感波动的捕捉，那种潜藏在日常对话之下的张力，让人读得喘不过气。比如书中对某个家族聚会上，不同代际间看似平淡的寒暄，细品之下，全是权力与和解的较量。那种无声的博弈，比任何激烈的冲突都更具穿透力。我时常需要停下来，合上书本，去整理自己的思绪，思考作者究竟想通过这些日常的碎片传达什么。这不像是在阅读一个完整的故事，更像是在拼凑一幅年代久远、细节模糊的壁画，你需要用自己的经验和想象去填补那些缺失的部分。这种开放式的解读空间，无疑是这本书的魅力所在，但也因此，它对读者的要求极高，如果你期待一个清晰明了、目标明确的叙事，你可能会感到困惑和挫败。它更像是一面镜子，映照出的是读者自身对“传统”与“永恒”的理解与挣扎。
评分这本书的语言风格是我近年来读到过最具个人色彩的。它有一种独特的、略带古风的凝练感，但又在不经意间穿插进非常现代的、甚至略显粗粝的表达。这种混搭并没有造成撕裂感，反而形成了一种奇妙的平衡，像是陈旧的木料上，烙刻了新的火印。作者对“传统”的理解，似乎超越了简单的历史继承，它更像是一种深植于血脉中的行为模式，一种难以言喻的“规范”。我被书中对“仪式”的反复强调所吸引，那些看似毫无意义的重复动作，在作者的笔下，忽然获得了某种神圣的力量。它们不是为了取悦他人，而是为了稳固自身在世界中的位置。阅读时，我常常会联想到一些人类学家对远古部落的研究，那种对既定秩序的维护，对打破常规的恐惧与抗拒。这本书不是在讲述“如何做”，而是在展现“为何如此”，它迫使你反思，我们现在所坚守的那些“理所当然”，究竟是从何而来，又将流向何方。它更像是一份关于人类集体心性的诊断报告，深刻而冷静。
评分读完后久久不能释怀，这本书给我的整体感觉是沉重且富有哲学意味的。作者对于时间流逝和人类宿命的探讨，达到了近乎冥想的深度。我被那种宏大的历史观深深吸引，它没有具体描绘历史事件的跌宕起伏，而是聚焦于“惯性”本身——那种一代人推着一代人走下去的无形力量。书中的一些段落，简直可以拿来做文学评论的范本，句式复杂却又韵律十足，充满了对语言边界的试探。我尤其留意到作者对特定场景的反复描摹，比如那条总是被雨水冲刷的石板路，它似乎成为了“传统”具象化的象征，承载了所有未曾言说的秘密和责任。这本书的节奏感是缓慢的，它不急于推进情节，而是沉浸于对状态的描绘。这需要读者极大的耐心，去适应这种近乎凝滞的时间感。它不是一本适合在通勤路上快速消化的读物，它需要一个安静的下午，一杯浓茶，以及一颗愿意被缓慢渗透的心。它提醒着我，有些东西一旦形成，便具有了某种“不朽”的特质，而人类的个体生命，不过是这长河中的一滴水花。
评分这本书的文本密度高到令人发指，简直就是一场智力上的攀登。我必须承认，阅读过程中我至少有三次想放弃，不是因为内容枯燥，而是因为信息的饱和度太高，我感觉自己的理解力跟不上作者的思维跳跃。它很少使用直白的陈述句来解释角色的动机，而是通过大量复杂的心理活动和隐晦的象征手法来构建人物的内心世界。这种写作方式，无疑是极其高明的，它将读者从被动接受信息的位置，强行拉到了主动建构意义的境地。比如，书中某个人物对“物件”的态度，远比他与他人的互动更能揭示他的本质。我猜测，作者一定对符号学和存在主义哲学有深入的研究，因为书中很多看似随机的细节，背后都隐藏着严密的逻辑链条。我甚至开始怀疑，自己是否真正理解了作者试图构建的那个世界观，那种“老不死”的含义，究竟是褒义的传承，还是贬义的僵化？这绝对是一本需要反复精读，并勤做笔记的书，否则很容易错过那些转瞬即逝的关键线索。
评分略觉偏激，但对中国文化的抨击还是比较中肯
评分前一阵子，一位追求我的男子，博士时期修的是中国哲学，他推崇儒学猛批道家。N天之后，我终于以事实为依据证实了他最最丑恶的人性的一面。前天，友人将此书推荐给我时，脑袋里就一个想法：天呐，为何，我没有早点碰见此书呢？这样，我就不必费神跟他争论什么了。这书，就是最有力的辩驳工具。
评分就三条，可以彻底把儒家思维（儒家没思想）废了，这三条祸害了古往今来数十亿的中国人，文革失败和这三条也不无关系。第一条，“畏天命”，这意味着先验上人和真理信仰告别，“不语怪力乱神”哪里去有新发现呢？第二条，“畏大人”，这意味着经验上活着都是奴隶，奴隶一级压一级，只有顶级的“大人”最自由。第三条，“畏圣人言”，这意味着超验上的言论自由被限制，孔夫子杀少正卯这个因言论获罪的先例被统治阶级用在各个朝代。有这三条在，人怎么能活出个人样？有人说，儒家文化几千年未断绝，不正说明其生命力顽强吗？我想如此作答，试问有一群人，自愿为奴千百万代，作为统治者的你高不高兴，会不会灭绝这种文化？再是，中国地大物博，生产力较游牧民族发达，游牧民族不能用他们的文化统治国人，而西方列强也不同，生产力发达，文化上不鸟儒家文化。
评分weird..............
评分犀利得很。但有片面偏激之处，注意分辨。
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