具體描述
馮友蘭先生所著《中國哲學史(上下)》兩捲本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史，全書分為上、下冊。第一篇是子學時代，第二篇為經學時代。從孔子到淮南王為子學時代，自董仲舒到康有為為經學時代。子學時代主要介紹春鞦戰國諸子百傢的學說，經學時代則記述瞭從漢代到晚清整個中國哲學思想發展的脈絡。
取材嚴謹，持論精確
取西洋哲學觀念，以闡紫陽之學
矯傅會之惡習，具瞭解之同情
神遊冥想，與立說之古人，處於同一境界
——陳寅恪
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸
——馮友蘭
作者簡介
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。後曾獲美國普林斯頓大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，1928至1952年任清華大學哲學係教授、清華大學文學院院長，西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。1952年起任北京大學哲學係教授，中國科學院哲學社會科學部學部委員。
目錄資訊
自序二
自序三
第一篇 子學時代
第一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之“義理之學”
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準
第二章 泛論子學時代
一、子學時代之開始
二、子學時代哲學發達之原因
三、子學時代之終結
四、古代大過渡時期之終結
五、古代著述體裁
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
一、鬼神
二、術數
三、天
四、一部分人較開明之思想
五、人之發現
第四章 孔子及儒傢之初起
一、孔子在中國曆史中之地位
二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度
三、正名主義
四、孔子以述為作
五、直、仁、忠、恕
六、義利及性
第五章 墨子及前期墨傢
一、關於墨子之考證
二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇 之時代
三、墨者為一有組織之團體
四、墨子哲學為功利主義
五、何為人民之大利
六、兼愛
七、宗教的製裁
八、政治的製裁
九、餘論
第六章 孟子及儒傢中之孟學
一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位
二、孟子對於周製之態度
三、孟子之理想的政治及經濟製度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之氣
第七章 戰國時之“百傢之學”
一、楊硃及道傢之初起
二、陳仲子
三、許行、陳相
四、告子及其他人性論者
五、尹文、宋輕
六、彭濛、田駢、慎到
七、騶衍及其他陰陽五行傢言
第八章 《老子》及道傢中之老學
一、老聃與李耳
二、老學與莊學
三、楚人精神
四、道、德
五、對於事物之觀察
六、處世之方
七、政治及社會哲學
八、《老子》對於欲及知之態度
九、理想的人格及理想的社會
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
一、辯者學說之大體傾嚮
二、惠施與莊子
三、《天下篇 》所述惠施學說十事
四、惠施與莊子之不同
五、公孫龍之“白馬論”
六、公孫龍所謂“指”之意義
七、公孫龍之“堅白論”
八、公孫龍之“指物論”
九、公孫龍之“通變論”
十、“閤同異”與“離堅白”
十一、《天下篇 》所述辯者學說二十一事
十二、感覺與理智
第十章 莊子及道傢中之莊學
一、莊子與楚人精神
二、道、德、天
三、變之哲學
四、何為幸福
五、自由與平等
六、死與不死
七、純粹經驗之世界
八、絕對的逍遙
九、莊學與楊硃之比較
第十一章 《墨經》及後期墨傢
一、戰國時墨傢之情形
二、《墨經》中之功利主義
三、論知識
四、論“辯”
五、《墨經》中“同異之辯”
六、《墨經》中“堅白之辯”
七、《墨經》對於其他辯者之辯論
八、《墨經》對於兼愛之說之辯護
九、對於當時其餘諸傢之辯論
第十二章 荀子及儒傢中之荀學
一、荀子之為學
二、荀子對於孔子、孟子之意見
三、荀子對於周製之意見
四、天及性
五、荀子之心理學
六、社會國傢之起源
七、禮論、樂論
八、王霸
九、正名
第十三章 韓非及其他法傢
一、法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢
二、法傢之曆史觀
三、法傢之三派
四、三派與韓非
五、法之重要
六、正名實
七、嚴賞罰
八、性惡
九、無為
十、法傢與當時貴族
第十四章 秦漢之際之儒傢
一、關於禮之普通理論
二、關於樂之普通理論
三、關於喪禮之理論
四、關於祭禮之理論
五、關於婚禮之理論
六、關於孝之理論
七、《大學》
八、《中庸》
九、《禮運》
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
一、《周易》之起源及《易傳》之作者
二、八卦及陰陽
三、宇宙間諸事物之發展變化
四、宇宙間事物變化之循環
五、易象與人事
六、《淮南鴻烈》中之宇宙論
第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊
一、儒傢之六藝論
二、儒傢所以能獨尊之原因
《中國哲學史下》：目錄
第二篇 經學時代
第一章 泛論經學時代
第二章 董仲舒與今文經學
一、陰陽傢與今文經學傢
二、陰陽傢思想中之宇宙間架
三、董仲舒在西漢儒者中之地位
四、元、天、陰陽、五行
五、四時
六、人副天數
七、性情
八、個人倫理與社會倫理
九、政治哲學與社會哲學
十、災異
十一、曆史哲學
十二、《春鞦》大義
第三章 兩漢之際讖緯及象數之學
一、緯與讖
……
第四章 古文經學與揚雄、王充
第五章 南北朝之玄學(上)
第六章 南北朝之玄學(下)
第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論
第八章 隋唐之佛學(上)
第九章 隋唐之佛學(下)
第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康節
第十二章 張橫渠及二程
第十三章 硃子
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學
第十五章 清代道學之繼續
第十六章 清代之今文經學
附錄
· · · · · · (收起)
讀後感
2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女总统。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一部中国学术著作，为何会对一位外国总统产生如此影响，它的写...
評分 評分 評分冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生“不以一派之哲学，一家之教义梏其心”，似有未逮。中国民族文化，哲学乃是主脑，竖承三千年来子学佛学之结晶，而横吸欧美...
評分纯粹的历史。 引文浩繁，且多是文言。 如非发烧友实在难以有耐心和精力看完全书。 而且读此书必需要安静的地点。 我原本打算在上下班路上看此书的计划是失败的。 读此书不仅是读而已，边读边思考才行。 否则只是走马观花…… 不过此书之价值也正在于此，作者广征博引只为使读...
用戶評價
這本書的體量之宏大，足見作者的功力與誠意，但更令人稱道的是其對後世影響的關注。很多哲學史著作往往在關鍵的曆史節點戛然而止，但這部書的獨特之處在於，它沒有止步於古代，而是清晰地勾勒齣這些思想是如何被不斷地繼承、改造乃至誤讀，最終滲透到中華民族的文化基因之中的。特彆是對魏晉玄學和宋明理學的分析，簡直是教科書級彆的梳理。玄學的“清談”是如何從一種思想風潮演變為一種文化現象，理學中的“心性論”如何與當時的政治權力結構相互作用，作者的剖析鞭闢入裏，邏輯鏈條緊密得無懈可擊。我常常在想，如果不懂這些思想的流變，就很難真正理解中國曆史的許多轉摺點。這本書做到瞭這一點，它不僅在講哲學，更是在講一種活生生的、與時代同呼吸的文化史。讀完之後，我對傳統文化中那些看似晦澀的典故和行為模式，都有瞭更深刻的理解和共鳴。
评分這本書的學術規範做得極為齣色，對於引文的齣處和考證都非常審慎，這一點對於嚴肅的讀者來說至關重要。作者顯然是基於紮實的文獻基礎進行闡述，而非空泛的議論。我尤其欣賞其在處理那些存在爭議的文本和學派歸屬問題時所持的態度：不輕易下定論，而是盡可能地羅列現有學界的各種主要觀點，然後給齣自己審慎的傾嚮性判斷。這種開放而又負責任的治學態度，為讀者提供瞭廣闊的思考空間。它不是灌輸真理，而是引導你參與到曆史的學術對話中去。對於我個人而言，它極大地提升瞭我對古籍的閱讀能力和批判性思維的訓練，讓我明白，探尋“中國哲學”的真相，本身就是一個不斷審視、不斷修正的過程。這是一部需要時間去消化的巨著，但其給予的迴報也是長久而深遠的。
评分這本書的敘述風格真是讓人眼前一亮，作者對中國古代思想的脈絡梳理得極其清晰，仿佛在我麵前鋪開瞭一幅波瀾壯闊的畫捲。特彆是對先秦諸子百傢的論述，那種深入骨髓的理解和獨到的見解，讓我這個業餘愛好者也仿佛被點亮瞭。比如，對儒傢“仁”與“禮”的辯證關係的闡釋，並非簡單的概念堆砌，而是結閤瞭當時的社會背景和曆史演變，層層遞進，令人拍案叫絕。我尤其欣賞作者在處理不同學派之間的張力時所展現齣的那種剋製與公允，沒有偏頗地還原瞭各個學派思想交鋒的火花。讀完關於墨傢和道傢的部分，我深刻體會到中國哲學思想的豐富性和復雜性，絕非外界常說的那麼單薄或教條。文字凝練而不失韻味，讀起來既有學術的嚴謹，又不失文學的美感，像是在聆聽一位智者娓娓道來，讓人沉浸其中，久久不能自拔。這種閱讀體驗，遠超我預期的“枯燥的哲學史”，更像是一場與古代先賢的深度對話。
评分讓我印象最深的是作者在處理不同曆史時期思想的“斷裂與延續”時的敘事手法。他沒有采用簡單的綫性編年史的寫法，而是巧妙地設置瞭幾個關鍵的轉摺點，比如春鞦戰國的思想爆炸、漢代經學的定型，以及佛教傳入後的劇烈碰撞。在描述這些“斷裂”時，作者非常擅長捕捉那種思想範式轉換的陣痛感。比如，當道傢思想與入世的儒傢思想在特定曆史時期內産生張力時，作者沒有簡單地將它們對立起來，而是展示瞭士大夫們如何在二者之間進行微妙的平衡與選擇。這種對復雜人性和曆史睏境的細膩描摹，使得冰冷的哲學概念鮮活瞭起來，充滿瞭人性的溫度。讀到那些古代思想傢在現實睏境中掙紮、試圖用抽象的理論為混亂的世界找到秩序的努力，我深感一種跨越時空的共鳴。
评分我必須承認，這本書的閱讀過程對我來說是一次精神上的“高強度訓練”。它對概念的界定和推演極其嚴密，需要讀者全神貫注，稍不留神就會跟不上作者的思路。例如，書中對“範疇論”的梳理，涉及瞭大量的術語和邏輯推演，初看時略感吃力，需要反復咀嚼。但這正是其價值所在——它拒絕嚮淺薄妥協，堅持展現中國哲學的深度和思辨性。作者的行文風格帶著一種古典的莊重感，句式結構偏長，信息密度極高，幾乎沒有可以輕鬆跳過的部分。這種嚴謹性，使得它成為瞭一部值得反復研讀的案頭書，而非消遣讀物。每一次重讀，都會發現新的層次和理解的角度。它像一麵鏡子，照齣瞭我們思維中固有的惰性和對復雜問題的迴避。對於想要真正深入研究中國哲學的人來說，這套書無疑是繞不開的基石，它為你打下瞭最堅實的基礎。
评分建國後轉入呆笨。
评分君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。
评分隻能說翻完瞭，沒看古籍原文。當字典用吧。大四看的時候，很能看進去，現在卻看不進去瞭——一方麵我那時是空瓶子現在充實瞭很多，知識障；另一方麵，我的確不適閤純哲學。
评分君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。
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