具体描述
冯友兰先生所著《中国哲学史(上下)》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代，自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说，经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。
取材严谨，持论精确
取西洋哲学观念，以阐紫阳之学
矫傅会之恶习，具了解之同情
神游冥想，与立说之古人，处于同一境界
——陈寅恪
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸
——冯友兰
作者简介
冯友兰（1895-1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。后曾获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，1928至1952年任清华大学哲学系教授、清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，中国科学院哲学社会科学部学部委员。
目录信息
自序二
自序三
第一篇 子学时代
第一章 绪论
一、哲学之内容
二、哲学之方法
三、哲学中论证之重要
四、哲学与中国之“义理之学”
五、中国哲学之弱点及其所以
六、哲学之统一
七、哲学与哲学家
八、历史与哲学史
九、历史与写的历史
十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
十一、历史是进步的
十二、中国哲学史取材之标准
第二章 泛论子学时代
一、子学时代之开始
二、子学时代哲学发达之原因
三、子学时代之终结
四、古代大过渡时期之终结
五、古代著述体裁
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
一、鬼神
二、术数
三、天
四、一部分人较开明之思想
五、人之发现
第四章 孔子及儒家之初起
一、孔子在中国历史中之地位
二、孔子对于传统的制度及信仰之态度
三、正名主义
四、孔子以述为作
五、直、仁、忠、恕
六、义利及性
第五章 墨子及前期墨家
一、关于墨子之考证
二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇 之时代
三、墨者为一有组织之团体
四、墨子哲学为功利主义
五、何为人民之大利
六、兼爱
七、宗教的制裁
八、政治的制裁
九、余论
第六章 孟子及儒家中之孟学
一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位
二、孟子对于周制之态度
三、孟子之理想的政治及经济制度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之气
第七章 战国时之“百家之学”
一、杨朱及道家之初起
二、陈仲子
三、许行、陈相
四、告子及其他人性论者
五、尹文、宋轻
六、彭蒙、田骈、慎到
七、驺衍及其他阴阳五行家言
第八章 《老子》及道家中之老学
一、老聃与李耳
二、老学与庄学
三、楚人精神
四、道、德
五、对于事物之观察
六、处世之方
七、政治及社会哲学
八、《老子》对于欲及知之态度
九、理想的人格及理想的社会
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者
一、辩者学说之大体倾向
二、惠施与庄子
三、《天下篇 》所述惠施学说十事
四、惠施与庄子之不同
五、公孙龙之“白马论”
六、公孙龙所谓“指”之意义
七、公孙龙之“坚白论”
八、公孙龙之“指物论”
九、公孙龙之“通变论”
十、“合同异”与“离坚白”
十一、《天下篇 》所述辩者学说二十一事
十二、感觉与理智
第十章 庄子及道家中之庄学
一、庄子与楚人精神
二、道、德、天
三、变之哲学
四、何为幸福
五、自由与平等
六、死与不死
七、纯粹经验之世界
八、绝对的逍遥
九、庄学与杨朱之比较
第十一章 《墨经》及后期墨家
一、战国时墨家之情形
二、《墨经》中之功利主义
三、论知识
四、论“辩”
五、《墨经》中“同异之辩”
六、《墨经》中“坚白之辩”
七、《墨经》对于其他辩者之辩论
八、《墨经》对于兼爱之说之辩护
九、对于当时其余诸家之辩论
第十二章 荀子及儒家中之荀学
一、荀子之为学
二、荀子对于孔子、孟子之意见
三、荀子对于周制之意见
四、天及性
五、荀子之心理学
六、社会国家之起源
七、礼论、乐论
八、王霸
九、正名
第十三章 韩非及其他法家
一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势
二、法家之历史观
三、法家之三派
四、三派与韩非
五、法之重要
六、正名实
七、严赏罚
八、性恶
九、无为
十、法家与当时贵族
第十四章 秦汉之际之儒家
一、关于礼之普通理论
二、关于乐之普通理论
三、关于丧礼之理论
四、关于祭礼之理论
五、关于婚礼之理论
六、关于孝之理论
七、《大学》
八、《中庸》
九、《礼运》
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
一、《周易》之起源及《易传》之作者
二、八卦及阴阳
三、宇宙间诸事物之发展变化
四、宇宙间事物变化之循环
五、易象与人事
六、《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
一、儒家之六艺论
二、儒家所以能独尊之原因
《中国哲学史下》：目录
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代
第二章 董仲舒与今文经学
一、阴阳家与今文经学家
二、阴阳家思想中之宇宙间架
三、董仲舒在西汉儒者中之地位
四、元、天、阴阳、五行
五、四时
六、人副天数
七、性情
八、个人伦理与社会伦理
九、政治哲学与社会哲学
十、灾异
十一、历史哲学
十二、《春秋》大义
第三章 两汉之际谶纬及象数之学
一、纬与谶
……
第四章 古文经学与扬雄、王充
第五章 南北朝之玄学(上)
第六章 南北朝之玄学(下)
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章 隋唐之佛学(上)
第九章 隋唐之佛学(下)
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康节
第十二章 张横渠及二程
第十三章 朱子
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章 清代道学之继续
第十六章 清代之今文经学
附录
· · · · · · (收起)
读后感
中国哲学史/冯友兰 自序 第一章 中国哲学的精神 1.哲学在中华文化的地位 哲学与宗教的区别：大宗教是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织 中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教 4 高于道德价值——超道德价值 2.中国哲学的问题和精神 圣...
虽然对比较重要的著作（或者说我觉得大概读完很快就会忘光的著作），我都争取写点豆瓣书评，但是看其他书评时，很遗憾地，抚掌会心一笑时少，对着屏幕咬牙切齿时多。 在内容本身而言，其实儒墨道法这些基本观点大家都并不陌生，尤其是当年有位在相关领域著作颇丰的老师曾经花了...
起初看这本书是朋友推荐的，当时的自己感觉大学生活实在是没有学到什么东西，虽然自己从大一直到大三一直在看书，但感觉自己看的书是没有目的的，是一种逛街似的看书，没有找到自己想要的东西。当自己要为以后的生活开始打算的时候，就想看几本对自己以后人生的道路有路标作用...
冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生“不以一派之哲学，一家之教义梏其心”，似有未逮。中国民族文化，哲学乃是主脑，竖承三千年来子学佛学之结晶，而横吸欧美...
冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生“不以一派之哲学，一家之教义梏其心”，似有未逮。中国民族文化，哲学乃是主脑，竖承三千年来子学佛学之结晶，而横吸欧美...
用户评价
我必须承认，这本书的阅读过程对我来说是一次精神上的“高强度训练”。它对概念的界定和推演极其严密，需要读者全神贯注，稍不留神就会跟不上作者的思路。例如，书中对“范畴论”的梳理，涉及了大量的术语和逻辑推演，初看时略感吃力，需要反复咀嚼。但这正是其价值所在——它拒绝向浅薄妥协，坚持展现中国哲学的深度和思辨性。作者的行文风格带着一种古典的庄重感，句式结构偏长，信息密度极高，几乎没有可以轻松跳过的部分。这种严谨性，使得它成为了一部值得反复研读的案头书，而非消遣读物。每一次重读，都会发现新的层次和理解的角度。它像一面镜子，照出了我们思维中固有的惰性和对复杂问题的回避。对于想要真正深入研究中国哲学的人来说，这套书无疑是绕不开的基石，它为你打下了最坚实的基础。
让我印象最深的是作者在处理不同历史时期思想的“断裂与延续”时的叙事手法。他没有采用简单的线性编年史的写法，而是巧妙地设置了几个关键的转折点，比如春秋战国的思想爆炸、汉代经学的定型，以及佛教传入后的剧烈碰撞。在描述这些“断裂”时，作者非常擅长捕捉那种思想范式转换的阵痛感。比如，当道家思想与入世的儒家思想在特定历史时期内产生张力时，作者没有简单地将它们对立起来，而是展示了士大夫们如何在二者之间进行微妙的平衡与选择。这种对复杂人性和历史困境的细腻描摹，使得冰冷的哲学概念鲜活了起来，充满了人性的温度。读到那些古代思想家在现实困境中挣扎、试图用抽象的理论为混乱的世界找到秩序的努力，我深感一种跨越时空的共鸣。
这本书的体量之宏大，足见作者的功力与诚意，但更令人称道的是其对后世影响的关注。很多哲学史著作往往在关键的历史节点戛然而止，但这部书的独特之处在于，它没有止步于古代，而是清晰地勾勒出这些思想是如何被不断地继承、改造乃至误读，最终渗透到中华民族的文化基因之中的。特别是对魏晋玄学和宋明理学的分析，简直是教科书级别的梳理。玄学的“清谈”是如何从一种思想风潮演变为一种文化现象，理学中的“心性论”如何与当时的政治权力结构相互作用，作者的剖析鞭辟入里，逻辑链条紧密得无懈可击。我常常在想，如果不懂这些思想的流变，就很难真正理解中国历史的许多转折点。这本书做到了这一点，它不仅在讲哲学，更是在讲一种活生生的、与时代同呼吸的文化史。读完之后，我对传统文化中那些看似晦涩的典故和行为模式，都有了更深刻的理解和共鸣。
这本书的叙述风格真是让人眼前一亮，作者对中国古代思想的脉络梳理得极其清晰，仿佛在我面前铺开了一幅波澜壮阔的画卷。特别是对先秦诸子百家的论述，那种深入骨髓的理解和独到的见解，让我这个业余爱好者也仿佛被点亮了。比如，对儒家“仁”与“礼”的辩证关系的阐释，并非简单的概念堆砌，而是结合了当时的社会背景和历史演变，层层递进，令人拍案叫绝。我尤其欣赏作者在处理不同学派之间的张力时所展现出的那种克制与公允，没有偏颇地还原了各个学派思想交锋的火花。读完关于墨家和道家的部分，我深刻体会到中国哲学思想的丰富性和复杂性，绝非外界常说的那么单薄或教条。文字凝练而不失韵味，读起来既有学术的严谨，又不失文学的美感，像是在聆听一位智者娓娓道来，让人沉浸其中，久久不能自拔。这种阅读体验，远超我预期的“枯燥的哲学史”，更像是一场与古代先贤的深度对话。
这本书的学术规范做得极为出色，对于引文的出处和考证都非常审慎，这一点对于严肃的读者来说至关重要。作者显然是基于扎实的文献基础进行阐述，而非空泛的议论。我尤其欣赏其在处理那些存在争议的文本和学派归属问题时所持的态度：不轻易下定论，而是尽可能地罗列现有学界的各种主要观点，然后给出自己审慎的倾向性判断。这种开放而又负责任的治学态度，为读者提供了广阔的思考空间。它不是灌输真理，而是引导你参与到历史的学术对话中去。对于我个人而言，它极大地提升了我对古籍的阅读能力和批判性思维的训练，让我明白，探寻“中国哲学”的真相，本身就是一个不断审视、不断修正的过程。这是一部需要时间去消化的巨著，但其给予的回报也是长久而深远的。
巧合的是刚来重庆读研时在导师的建议下自费买的第一本书就是老先生的《哲学史》。先生虽然以西洋哲学之范式撰写中土哲学，是以西学述中学，但在改革开放逐渐深度推进，西学东渐势头不减的背景之下实属难得，与适之先生的《哲史大纲》一道为中国哲学在洋人面前多少挽回了些颜面。而先生青年时代能于礼崩乐坏、瓦釜雷鸣以及兵灾连绵之中心如止水，孜孜不倦以修传统哲学，令人钦佩之至。正所谓冯母教子真堪孟母三迁。有人说先生中年之后心系仕途，于我而言，我选择相信先生是经世致用而非止于名利。
细细地读了两遍，不愧为开山之作！“矫傅会之恶习，具了解之同情”此话虽是针对当时风气所说，然若干年后兴起对先贤动辄批判，贴标签的运动更觉陈先生此话不错。
第一本子学时代实在不错，相比起来经学有点……冯先生这本成也原文败也原文，一方面原文能让人对哲学家的思想有个更全面的了解，不像有的书只引一两句的话会让人有一知半解的感觉；但另一方面也会耗费大量的时间精力去理解原文，而且像汉代宇宙论、谶纬等原文很多，但实质性有价值的内涵却不多，占用了大量的篇幅，反倒是宋明理学的篇幅被压缩到很少，有点可惜。
建国后转入呆笨。
都说读历史的人不会那么楞，毕业后才开始喜欢读的
