具體描述
《一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論》是康德於1783年齣版的一本小書。他撰寫這本書的動機可以直接追溯到他於兩年前齣版的大部頭著作《純粹理性批判》。他經過十多年的沉思與醞釀，在1781年初齣版瞭《純粹理性批判》這部畫時代的钜著。儘管康德花瞭極長時間來構思《純粹理性批判》，但他卻是在年歲日增的壓力下，於短短四、五個月內倉卒完稿。隻是，這部著作篇幅太過龐大，所探討的問題又極為複雜，還使用瞭不少新的名詞與錶述方式。但更重要的是，根據康德自己的說法，《純粹理性批判》是「一部離開瞭所有常走的道路、而走上一條我們無法立刻熟悉的新道路之著作」。可以說，他自己早已預見到《純粹理性批判》不容易為一般讀者所理解。而事實上，《純粹理性批判》齣版不久後，康德也確實感到有必要另寫一部較為通俗的著作，來闡明《純粹理性批判》之要義。因此，本書可說是康德為瞭使外行人理解其《純粹理性批判》而特別撰寫的一本書。
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在本書中，康德由存在於純粹數學、純粹自然科學與形上學中的先天綜閤命題齣發，去追溯使它們成為可能的條件。康德先一般性地追問：先天綜閤命題如何可能？然後再針對不同的學科分別追問：一、純粹數學如何可能？二、純粹自然科學如何可能？三、一般而言的形上學如何可能？四、作為學問的形上學如何可能？因此，他採用如下的論證策略：一、在已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學中追溯使其中的先天綜閤命題(其實在性無可置疑)成為可能的條件；二、既然這些條件是所有先天綜閤命題之共同條件，它們也同時是形上學中的先天綜閤命題之條件；三、通過以上兩個步驟，已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學間接地為形上學中的先天綜閤命題(其實在性不無可疑)背書，使形上學有可能成為學問。基本上，本書是按照分析法而撰寫。除瞭〈前言〉與〈緒論〉之外，此書之主要構成部分是以「先驗的主要問題」為題的三編：第一編迴答「純粹數學如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗感性論〉；第二編迴答「純粹自然科如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗分析論〉；第三編迴答「一般而言的形上學如何可能」，對應於《純粹理性批判》之〈先驗辯證論〉；最後附以「本《序論》底主要問題『作為學問的形上學如何可能？』之解答」一節。這種分析法是由具體到抽象，自然有利於較學與通俗化。再者，它是一種在既有的知識中發現其原則的方法，因此，也可說是一種「發現底方法」。
作者簡介
伊曼努埃．康德（Immanuel Kant）
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1724年生於東普魯士科尼希貝爾格（Konigsberg），1804年逝世於該城。他於1740年就讀於科尼希貝爾格大學，1746年至1755年迫於生計而終止學業，擔任傢庭教師。1755年他在科尼希貝爾格大學完成學業後，留校任教，直到1797年因年老力衰，纔終止授課。在哲學方麵，他繼承啟濛哲學之傳統，綜閤歐陸理性論與英國經驗論，形成其批判哲學，開啟從菲希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力及影響力而言，誠為近代西方哲學傢第一人。其主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德底形上學之基礎》、《道德底形上學》、《單在理性界限內的宗教》、《未來形上學之序論》等。
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譯者簡介
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李明輝
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原籍臺灣屏東，1953年齣生於臺北市。國立政治大學哲學係及國立臺灣大學哲學研究所（碩士班）畢業。其後獲得「德國學術交流服務處」（DAAD）獎學金，赴德國波昂大學進修，於1986年獲得該校哲學博士。曾擔任國立臺灣大學哲學係客座副教授、中國文化大學哲學係副教授，目前為中央研究院中國文哲研究所研究員、國立臺灣大學國傢發展研究所閤聘教授、國立中央大學哲學研究所閤聘教授。主要著作有《儒傢與康德》、《儒學與現代意識》、《康德倫理學與孟子道德思考之重建》、《當代儒學之自我轉化》、《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文本）、《儒傢思想在現代中國》（德文本），譯作有H. M. Baumgartner的《康德「純粹理性批判」導讀》、康德的《通靈者之夢》、《道德底形上學之基礎》、《康德歷史哲學論文集》及《未來形上學之序論》。
目錄資訊
譯者導論：《未來形上學序論》之成書始末及其與《純粹理性批判》思想關聯
凡例
康德著作縮寫錶
前言
緒論 論一切形上學知識之特點
《序論》底一般問題：形上學究竟是否可能？
《序論》底一般問題：來自純粹理性的知識如何可能？
先驗的主要問題 第一編 純粹數學如何可能？
先驗的主要問題 第二編 純粹自然科學如何可能？
先驗的主要問題 第三編 一般而言的形上學如何可能？
本《序論》底普遍問題「作為學問的形上學如何可能？」之解答
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附篇
論為使形上學實際成為學問而能做的事
在探討《批判》之前就對它作評斷的樣例
建議先探討《批判》再作評斷
附錄
哥廷根評論
哥塔評論
加爾維評論
加爾維緻康德函
康德覆加爾維函
參考文獻
人名索引
概念索引
· · · · · · (收起)
讀後感
一本很好的康德入门书，先把康德自己所要说明的问题列举出来，并做了回答解释，然后译者又把康德解释中比较难的地方又坐了总结和说明。这是两个突出的亮点。 自己给自己写思维导图还是比别人的解释强。 对于最后一个总问题的解决:作为科学的形而上学怎样才可能？说的没有特别出...
評分我一直怀疑这本书的翻译是不是功底太差，我觉这个水平不会是人大的教授出来的呀，应该是学生代为翻译的吧。句里行间很明的不通顺，读起来特别别扭。翻译的作者本身可能一不理解原著的意思吧，还是语文太差，这书很大程度上毁在翻译，有人说过：翻译就是一种再创作，重现原作之...
評分我一直怀疑这本书的翻译是不是功底太差，我觉这个水平不会是人大的教授出来的呀，应该是学生代为翻译的吧。句里行间很明的不通顺，读起来特别别扭。翻译的作者本身可能一不理解原著的意思吧，还是语文太差，这书很大程度上毁在翻译，有人说过：翻译就是一种再创作，重现原作之...
評分一本很好的康德入门书，先把康德自己所要说明的问题列举出来，并做了回答解释，然后译者又把康德解释中比较难的地方又坐了总结和说明。这是两个突出的亮点。 自己给自己写思维导图还是比别人的解释强。 对于最后一个总问题的解决:作为科学的形而上学怎样才可能？说的没有特别出...
評分前言 论一切形而上学知识的特点： 形而上学知识第二节 "纯粹数学知识的实质和它同其他一切先天知识相区分的特点，在于绝不是通过概念得出来的，而只是永远通过构造概念得出来的。数学在命题里必须超出概念达到与这个概念相对应的直观所包含的东西，因此，数学命题永远都是综合...
用戶評價
我猜想這本書的主旨，或許在於探討人類認知能力的極限以及未來發展的方嚮。在信息爆炸的時代，我們每天都在接觸海量的信息，但“學問”的形成卻是一個更加係統化、概念化的過程。這本書的名字預示著一種對未來“學問”形態的預測，而“形而上學”則指嚮瞭最根本的哲學問題。我好奇作者會如何定義“能作為學問而齣現”這個概念，這意味著一種潛在的、尚未被完全開發的知識領域，它們可能隱藏在科學、藝術、甚至社會現象之中。我期待著書中能夠提供一些具體的案例，來論證這種“未來形而上學”的可能性，並展示齣這種全新的認知框架將如何影響我們對世界的理解。這本書的標題本身就充滿瞭哲學思辨的色彩，讓人忍不住去探索其中蘊含的深邃思想。
评分作為一個對哲學史有一定瞭解的讀者，我總是對那些試圖連接過去與未來的思想脈絡感到好奇。《一切能作為學問而齣現的未來形上學之序論》這個書名本身就充滿瞭誘惑力，它暗示瞭一種宏大的視野，一種對我們理解世界和自身方式的深刻重塑。我想象著作者如何從古希臘形而上學的根基齣發，一步步地審視那些被我們視為理所當然的“學問”，並從中剝離齣可能在未來被賦予全新意義的哲學基石。這不僅僅是對現有知識體係的梳理，更像是一種前瞻性的展望，預測著人類思想的下一個浪潮將如何湧現。我非常期待書中能夠探討的，是關於“可能性”的哲學，是關於我們如何理解尚未發生但又充滿潛力的“未來”的學問。這本身就是一個極具挑戰性的課題，需要作者具備深厚的理論功底和敏銳的洞察力，纔能將如此抽象的概念具象化，並以清晰的邏輯呈現在讀者麵前。
评分最近一直在思考關於“知識的邊界”以及“學科的融閤”這些問題，而這本書的書名恰好觸及瞭這些核心。我希望這本書能夠提供一個全新的視角，讓我看到那些看似毫不相關的領域，如何可能在未來的某個時刻，匯聚成一種新的“形而上學”的形態。比如，信息時代的飛速發展，人工智能的崛起，甚至是對宇宙深層奧秘的不斷探索，這些都可能為我們重新定義“實在”和“存在”提供新的語料。我設想作者會深入分析，在這些新的語境下，哪些傳統的哲學命題會變得過時，又有哪些新的問題會浮現齣來，需要我們用全新的哲學工具去解讀。這本書的名字讓我聯想到卡爾·波普爾關於“猜想與反駁”的哲學方法，或許作者也是在通過對當下“學問”的“反駁”，來孕育齣對“未來形而上學”的“猜想”。
评分這本書的封麵設計簡直太驚艷瞭！采用瞭一種非常抽象但又充滿張力的色彩組閤，深邃的藍色與熾熱的橙色碰撞，仿佛預示著某種哲學思考的火花。書脊上的燙金字體，在燈光下閃爍著低調的光澤，傳遞齣一種沉靜而又厚重的學術氣質。我翻開扉頁，那細膩的紙質觸感，以及排版時留白的處理，都讓人感覺非常舒服，仿佛是為一場心靈的探索而精心準備的。書的整體裝幀，透露著一種對知識的尊重，以及一種對未來的無限憧憬。它不僅僅是一本書，更像是一件藝術品，擺在書架上，就能為整個空間增添一份獨特的韻味。我甚至已經開始想象，當我在午後陽光下，手捧這本書，沉浸在字裏行間時，那種寜靜而又充滿啓發的體驗。它讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，相信這本書的內在價值，一定能與它令人贊嘆的外在相匹配。
评分拿到這本書，我內心湧起一股強烈的求知欲。我對“序論”這個詞特彆敏感，它意味著這本書將是通往一個更廣闊、更深邃領域的起點。我期待著，作者能夠帶領我，像一位經驗豐富的嚮導，穿梭於曆史的哲學長河，識彆齣那些被時間衝刷卻依然閃耀著光芒的“形而上學”的火種，並思考它們如何在未來的知識體係中重新燃燒。我尤其好奇，書中會如何處理“可能”與“實在”之間的張力，以及“學問”作為一種人類認知活動的形態，在麵對無限可能的未來時，其本質是否會發生顛覆性的改變。這本書的名字聽起來就有一種“抽絲剝繭”的感覺，好像要揭示隱藏在眾多學科錶麵之下的，一種更根本的、關於“為什麼”和“是什麼”的思考方式。
评分適閤有基礎的讀，不然裏麵很多概念摸不著頭腦。不過讀瞭這個再讀三大批判，也是有益的。
评分圖書館瞭翻到的
评分本書之論證策略: 一、在已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學中追溯使其中的先天綜閤命題(其實在性無可置疑)成為可能的條件；二、既然這些條件是有先天綜閤命題之共同條件，它們也同時是形上學中的先天綜閤命題之條件；三、通過以上兩個步驟，已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學間接地為形上學中的先天綜閤命題(其實在性不無置疑)背書，使形上學有可能成為學問。 第一編迴答對應於“先驗感性論”，第二編對應“先驗分析論”，第三編對應“先驗辯證論”
评分譯者的得意之作
评分本書之論證策略: 一、在已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學中追溯使其中的先天綜閤命題(其實在性無可置疑)成為可能的條件；二、既然這些條件是有先天綜閤命題之共同條件，它們也同時是形上學中的先天綜閤命題之條件；三、通過以上兩個步驟，已經成為學問的純粹數學與純粹自然科學間接地為形上學中的先天綜閤命題(其實在性不無置疑)背書，使形上學有可能成為學問。 第一編迴答對應於“先驗感性論”，第二編對應“先驗分析論”，第三編對應“先驗辯證論”
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