前行性考察
§1.謝林的著作和解釋的課題
(a)從1809年曆史事件總覽看自由論一著
(b)直接意圖與解釋程序
(C)謝林生平要跡、著作版本和關於他的著作
(d)解說論著全標題，作為引嚮存在問題的先導
(e)謝林與黑格爾
第一篇 論一種自由體係的可能性，謝林論著的導論(Ⅰ輯，Ⅶ，336-357)
第一章 一種自由體係在思想中的內在鬥爭，導論的導論(336_338)
§2.探討的兩個課題:自由概念的界定及自由概念嚮一種“科學世界觀”的嵌閤
(a)自由事實感，自由概念先行界定的先行問題
(b)謝林那裏“科學世界觀”這一錶述與今天理解相對立而具有的形而上學的和要求體係的意義
(C)自由與體係的不相容性，把自由概念嵌入一種自由體係之為課題
§3.對一種自由體係睏難的一般性討論
(a)對今日對體係冷漠態度的先行考察，尼采與基爾凱郭爾對體係的拒斥
(b)一般地說何謂體係?其在希臘人和中世紀的詞義和使用
(c)近代最初形成體係的主要條件，追求數學的理性體係的意誌
(d)迴思近代形成體係的條件，體係之為近代定在的存在法則
§4.關於近代體係形成史
(a)17和l8世紀體係的最初一些形態
(b)康德從理性本質對體係概念作的規定，他在論證和成形上的推動性的睏難
§5.德國唯心論中新的設想:哲學之為對絕對的理智直觀
(a)超齣康德的步驟，理智直觀意義上的知識
(b)迴思“體係”上的勞作
(c)曆史之為絕對知識通嚮自身的道路
§6.論存在與結構的同體性，自由論之為存在的一種原初神學
(a)哲學作為本體一目的一邏輯論，關於整體中存在東西的問題與關於存在東西(本體論)本身的問題的聯係，上帝(一切存在的根據)作為整個體係的主導性概念
(b)關於神的原本質中一種體係的可認識性，原則:通過我們內的上帝認識我們外的上帝
§7.相應於體係問題要求新的原則，自由與必然更高的對立式
(a)體係與自由的問題之為哲學的狀況
(b)關於謝林那裏改變瞭的自然和必然的概念。同作為唯一和最高必然性的上帝中必然性相對的人的自由
第二章 泛神論問題之為體係形成原則的問題。
導論的主要部分(338~57)
§8.解釋的方嚮與要求。神學和本體論問題
提法的反嚮作用，關於存在的本質與真
理性的更始初性的問題
§9.對泛神論的不同理解。泛神論與自由問題
(a)泛神論爭論(雅可比)。駁認泛神論為無神論與宿命論
(b)謝林對一種更始初的泛神論的先行說明
(c)對其他三種泛神論形式的批判考察
§10.泛神論問題的本體一論的維度。對同一律和係詞本質的附帶考察
(a)關於“是”[ist]中同一性的理解，係詞與命題結構。泛神論命題上“同一律的更高運用”。同一性之為差異物創造地進展的同一性
(b)普通的思維與辯證成熟的思維
(c)迴觀謝林發問的基本運動
§11.為什麼恰當理解的自由要求泛神論。自由的“形式性”概念:自立性之為自己本質法則內的己立性
§12.為什麼恰當理解的泛神論要求自由。自由在存在東西整體中可能性的一般性推演
§13.謝林同一性體係的先行階段。唯心論的基本態度
(a)迴觀解釋中的重要步驟
(b)斯賓諾莎的謬誤不是神學的，而是本體論的。愛在形而上學意義上非是無生命的同一性，而是作為同一性最內在的本質(差異物的相互從
屬性)
(c)唯心論問題提法的本質和界限。錶象的主體性規定我與存在
§14.人的自由的生動概念
(a)唯心論與實在論。謝林的“更高的實在論”:從自由原則理解把握的也有自然
(b)自身意誌活動之為存在的始初本質。人的自由的形式性的和生動的概念
(c)人的自由:善和惡的可能
§15.三種把惡的現實嵌入體係的嘗試。一種新的設想的必然性
第二篇 惡的形而上學之為奠定一種自由體係的基礎。自由論的主要研究部分(Ⅰ輯，Ⅶ357-418)
第一章 惡的內在可能性(357-343)
第二章 惡的現實性方式(373-416)
緒論性看法
附錄:謝林:對人類自由的本質及與之相關聯的對象的哲學探討
譯者後記
· · · · · · (收起)